《國際安徒生獎提名者叢書:阿雛》包含了金波、張之路、秦文君、曹文軒、孫幼軍、劉先平六位獲得國際安徒生獎提名獎的中國作家的優秀作品，是國內第一套集合了歷屆國際安徒生獎提名者作品的精品薈萃。每《國際安徒生獎提名者叢書:阿雛》都附有對作者作品的語錄體評論，所有評論都選自著名評論家和專業媒體，不僅可以加深讀者對作者作品的理解，還能引導讀者從不同角度去欣賞和體會作品獨特的藝術特色和豐厚的思想意蘊。六位作家代表了中國兒童文學的最高水平，影響符一代又一代少年兒的的閱讀與成長。
基本介紹
- 中文名：國際安徒生獎提名者叢書:阿雛
- 出版日期：2012年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7544823385, 9787544823388
- 出版社：接力出版社
- 頁數：206 頁
- 開本：16 開
- 品牌：接力出版社
內容簡介,名人推薦,圖書目錄,序言,
內容簡介
《國際安徒生獎提名者叢書:阿雛》由接力出版社出版。
名人推薦
曹文軒的小說具有優美的詩化語言、優雅的寫作姿態、悲憫的人文關懷，執著於古典主義的審美情趣。他追求藝術感染的震撼效果，追求文學的永恆魅力，同時也汲取了西方古典兒童文學以安徒生童話為代表的悲劇精神，因而使作品超越了兒童生活題材，進入人的本質生活領域，閃爍著生命人格的灼人光焰。
——北京師範大學兒童文學中心主任、教授 王泉根
圖書目錄
文學：為人類提供良好的人性基礎（代序）
阿雛
泥鰍
藍花
甜橙樹
薔薇谷
月白風清
紅葫蘆
大水
槍魅
荒原上的茅屋
守夜
第十一根紅布條
漁翁
細米
國際安徒生獎介紹
國際安徒生文學獎獲獎作家及代表作
序言
兒童文學是用來乾什麼的，多少年前，在山東煙臺的一次全國性會議上，我提出了一個觀點兒童文學作家是未來民族性格的塑造者。此後，這一觀點一直在影響著中國的兒童文學。前幾年，我將這個觀點修正了一下，作了一個新的定義：兒童文學的使命在於為人類提供良好的人性基礎。我更喜歡這一說法，因為它更廣闊，也更能切合兒童文學的精神世界。
換一種說法兒童文學的目的是為人打“精神的底子”。
那么，這個所謂的。良好的人性基礎“究竟包含了哪些元素，有哪些維度
道義
文學之所以被人類選擇，作為一種精神形式，當初就是因為人們發現它能有利於人性的改造和淨化。文學從開始到現 在，對人性的改造和淨化，起到了無法估量的作用。在現今人類的精神世界裡，有許多美麗光彩的東西來自於文學。在人的美妙品性之中，我們只要稍加分辨，就能看到文學留下的痕跡。沒有文學，就沒有今 日之世界，就沒有今 日之人類。人類當然應該像仰望星辰一樣仰望那些曾為他們創造了偉大作品的文學家。沒有文學，人類依舊還在渾茫與灰暗之中，還在愚昧的紛擾之中，還在一種毫無情調與趣味的純動物性的生存之中。
文學——特別是兒童文學，要有道義感。文學從一開始，就是以道義為宗的。
必須承認，固有的人性遠非那么可愛與美好。事實倒可能相反，人性之中有大量惡劣成分。這些成分妨礙了人類走向文明和程度越來越高的文明。為了維持人類的存在與發展，人類中的精英分子發現，在人類之中，必須講道義。這個概念所含的意義，在當初，必然是單純與幼稚的，然而，這個概念的生成，使人類走向文明成為可能。若干世紀過去了，道義所舍的意義，也隨之不斷變化與演進，但它卻也慢慢地沉澱下一些基本的、恆定的東西：無私，正直、同情弱小，扶危濟困，反對強權、抵制霸道，追求平等，嚮往自由，尊重個性、呵護仁愛之心-…-人性之惡，會因為歷史的顛覆，階級地位的更替，物質的匱乏或物質的奢侈等因素的作用而時有增長與反撲，但文學從存在的那一天開始，就一直高揚道義的旗幟與其他精神形式（如哲學，倫理學等）一道，行之有效地抑制著人性之惡，並不斷使人性得到改善。徐志摩當年講：”托爾斯泰的話，羅曼·羅蘭的話，泰戈爾的話，羅素的話，不論他們各家的出發點怎樣的懸殊，他們的結論是相調和相呼應的，即使不是完全一致的。他們柔和的聲音永遠呼喚著人們天性里柔和的成分，要他們醒來，憑著愛的力量，來掃除種種妨礙我們相愛的力量，來醫治種種激盪我們惡性的瘋狂，來消除種種束縛我們自由與污辱人道尊嚴的主義與宣傳。這些洪大的聲音好比是陽光一樣散布在地面上，它給我們光，給我們熱，給我們新鮮的生機，給我們健康的顏色……。沒有道義的人類社會，是無法維持的，只因有了道義，人類社會才得以正常運轉，才有今 天我們所能見到的景觀。
由此而論，不講道義的文學是不道德的。不講道義的兒童文學更是不道德的。
文學張揚道義，自然與道德說教絕非一樣。道德說教是有意為之，是生硬而做作的。而張揚道義，乃是文學的天生使命，是一種自然選擇。在這裡，道義絕非點綴，絕非某個附加的主題，而是整個文學(作品)的基石。這基石深埋於土，並不袒露，直白於人。它的精神浸潤於每一個文字，平和地滲入人心，絕不強硬，更不強迫。
—件藝術品，倘若不能向我們閃爍道義之光，它就算不上是好的藝術品。
情調 今 日之人類與昔 日之人類相比，其區別在於今 日之人類有了一種叫做“情調”的東西。而在情調養成中間，文學有頭等功勞。
人類有情調，使人類超越了一般動物，而成為高貴的物種。情調使人類擺脫了貓狗一樣的純粹的生物生存狀態，而進入一種境界。在這一境界之中，人類不再是僅僅有一種吃喝以及其他種種官能得以滿足的快樂，而有了精神上的享受。人類一有情調，這個物質的、生物的世界從此似乎變了，變得有說不盡或不可言傳的妙處。人類領略到了種種令身心愉悅的快意。天長日久，人類終於找到了若干表達這一切感受的單詞：靜謐，恬淡、散淡、優雅、憂鬱，肅穆，飛揚，升騰，聖潔、素樸、高貴、典雅、舒坦，柔和……
文學似乎比其他任何精神形式都更有力量幫助人類養成情調。”寒波澹澹起，白鳥悠悠下。””疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”。閒上山來看野水，忽於水底見青山。”“黃鶯也愛新涼好，飛過青山影里啼。”……文學能用最簡練的文字，在一剎那，把情調的因素輸入人的血液與靈魂。但丁、莎士比亞、歌德、泰戈爾、海明威，屠格涅夫，魯迅、沈從文、川端康成……一代一代優秀的文學家，用他們格調高雅的文字，將我們的人生變成了情調人生，從而使蒼白的生活，平庸的物象一躍成為可供我們審美的東西。
情調改變了人性，使人性在質上獲得了極大的提高。
而情調的培養，應始於兒童。
情調大概屬於審美範疇。
關於美和美感，是一個我不管走到什麼地方都會遇到的問題。這個問題好像是專門為我所設定的，因為中國像我這樣的作家可能為數不多，在這樣一個年頭還講美，講美感。我的看法是一貫的，在我的意識里有一個非常重要的東西，就是我認為美感的力量、美的力量絕不亞於思想的力量。在托爾斯泰的《戰爭與和平》中，有一個最經典的場面：安德烈公爵受傷躺在戰場上，因他的祖國已被拿破崙的軍隊占領，而他的愛情也已破碎，心中萬念俱灰，覺得再活下去已經沒什麼意義了。
……
