《國畫教學》內容簡介：修志是為了證史。它可以幫助我們認識歷史，建設文化。本編是中國藝術研究院陳綬祥藝術教育工作室的第一部教學志。自然關係到教育者與學習者，關係到教與學的互動。
基本介紹
- 書名：國畫教學
- 出版社：四川美術出版社
- 頁數：429頁
- 開本：32
- 品牌：四川美術出版社有限公司
- 作者：董立軍
- 出版日期：2006年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7541028371
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《國畫教學》為中國畫文庫系列之中的一本。《國畫教學》是中國藝術研究院陳綬祥藝術教育工作室的204-2005年度國畫教學志，關係到教育者與學習者，關係到教與學的互動。陳綬祥先生是國內外享譽的文化學者，著名的美術理論家、書法家及文物鑑定家、美術教育家，其個人專著與畫集十餘種，其中《文心萬象》、《素質教育在中國》、《遮蔽的文明》、《國畫講義》已多次再版，廣為人知，在國內外產生了較廣泛、深遠的影響。
作者簡介
董立軍 1964年生於山東日照，自幼從外祖習書畫。1999年考入中國藝術研究院，師從陳綬祥先生從事中國美術史研究，先後獲得碩士、博士學位。現任職於中國藝術研究院美術研究所。2000年撰寫了中組部幹部教材《中國藝術·書法篇》，2004年擔任國家藝術科學九五重點規劃項目《中華藝術通史·原始卷》副主編。同年出版了《中國書法全集·馬一浮》。
圖書目錄
教學提綱
講義
學員論文選刊
學員日記
三次集體討論
教學日誌
參展作品
講義
學員論文選刊
學員日記
三次集體討論
教學日誌
參展作品
文摘
我們上一節課給大家講了一下為什麼要講畫法。我們為什麼要講畫法？
那是因為我們要畫一幅畫。我們畫一幅畫反映的是什麼東西？上一節課給大家梳理的比較清晰了，也能比較清楚地看到我們中國人對繪畫的認識觀了。
我們對繪畫的認識都是只局限於一個方式，就是靜止地、孤立地看一個空間，而不是運動地、變化地看一個世界，也不是從內外兩個角度看世界。
而對我們來說，更重要的，一個人是生活在這個世界上。我原來曾經說過，人應該有一種第三本能，這個本能就是既制約自己，又表現自己，我把它叫做文化本能。因為他的的確確要把自己認識的這個空間抒發出來，表述出來。同時他又要對他生存的這個空間了解進去，記錄下去。他對這些東西，他都同時注意兩個方面。因此，一定要對自我進行克制。第二點，要對自己進行表述。因為我們每一個畫家代表一種文化．他這種文化更主使這種表現成為有共識、有共鳴的一個現象。打個比方，我們走在路上的時候，一個小孩子，那裡有一坑水，小孩子就在那個坑裡面來來回回走，他的爺爺就在一旁不停地阻攔，為什麼呢？他的爺爺阻攔的本身，既是對他的否定，又是對他的肯定。因為人類的童年跟其他動物的童年不一樣。我們人類有一個特點，我們很容易注意到這點。所有的動物的幼年它都有一個自我保護的本能，它願意把自己隱蔽起來，不出聲。小雞也是這樣，小鴨也是這樣，但是惟獨人類有一個自我暴露的本能。人類的第一聲，降地時，呱呱墜地，要哭的，不哭就是死的，他就在那裡拚命地表現自己。我覺得這是一個人類特有的文化本能的表現，他既在表示自己又在制約自己。我們人類的這種表現和制約很容易得到一個群體的認同。小孩子你們都知道，哪個地方危險他就會往哪個地方走。國外科學家做了好多科學實驗，就是把一個小狗放在一個平面上，這個小狗它趴在那裡，它不走的。你假使把任何一個動物放進去，它一定會是蜷縮在一個角落裡。科學家甚至把一個平面都畫成不同的格格，表現地面陷落，他把一個小狗和一個小猴子都放到裡面，這個小狗、小猴子它永遠不會走到格格表示的仿佛是陷落區的那邊去，國外做過這種實驗。但是一個小孩只要會爬，根本不理這一套，尤其是這種平面的東西。他就爬過去。那么我們怎么來解釋這種現象呢？實際上，人，作為一個種群，能得到充分的發展，就是因為他有這種文化認同的本能，實際上這是文化發展的本質原因。我曾經思考過這個問題，現在拿出來跟大家交流一下。正是因為這種文化認同，自己對自己的壓制，自己對自己的暴露，形成這么一對矛盾，這一對矛盾作為一個群體矛盾，它補充了一個生物生存、生活和一個種族繁衍需要的本質，形成了一個三角形的框架，自然——社會——人這樣一個框架。自然地，他會生老病死，新陳代謝。社會在遷延，他會婚喪娶嫁，生兒育女，他不停地往前走，繁衍這個社會，繁衍這個種族。但是作為人自己呢？作為一個有靈性的個體呢？他自己有這么一種本能，我稱之為文化本能，這種表現形態，是自己對自身的表述和對自身的制約。他對自己的表述．繁衍成表現，對自己的制約，繁衍成學習。他制約自己，就會學習別人。而他要表現，他就是要表述自己。在學習和表現的基礎上就形成了人類的發展、組合和形成。那么我們人類的表現．能得到社會文化的認同，是一件非常愉快的事情。那個小孩子．你不叫他從水裡走，你越阻止他越來勁。這是一個簡單的例子。我們人類自己的文化也是在這種鼓勵、阻止，或者贊同的狀態下發展和發揮起來的。因此，繪畫的本質，它是揭示人類這種文化性的。人的這種表述的天性，或者控制的天性，這是同時存在的一對。
好了，一開始，我們如何表現天性和控制天性呢？我覺得最早開始的，就是我們所說的畫法。打個比方，我們對一個東西做出判定，這個東西屬於我的，我們會不會想，我們是不是有一種簡便的動作，實際上就是一畫。這個動作實際上就是，比如說他揮一揮手，擺一擺手，點一點頭，搖一搖頭，他的基本方式就是一畫。因為這種方式是人類可以控制的最簡單的方式。這個一畫，我們拿來的任何一件工具就可以琢出一個個痕跡”來，這個“痕跡”就是一個中國人所謂的“畫痕”。這個痕跡就可以取得認識上的共識。打個比方，我們養一些小鴨子．小鴨子放到那裡去，或者小雞，然後混在一塊，然後每個人要把自己的小雞認出來，最簡單的方法就是隨便拿個筆，拿一點墨，或者拿一點顏料，塗在自己那些小雞、小鴨頭上，這是最簡單的方式，我們稱之為有意味的形態，這個意味大家都很容易認得出。那么我們是否能把這種一畫來回地重複呢，我們把這個叫做塗。這兩種最基本的方式，如果是來回地畫，我們就叫塗，就是重複地，來回地這樣畫一畫，再這樣畫一畫。我們還有一個詞，叫做繪。這個繪是根據我們繡花的原理，這個繪是用絲這個偏旁，加上一個會，會議，會不會，能不能的會。因為你在用絲來表示顏色。我們早期的人，最早是沒有穿衣服的，那是肯定的，後來我們人會穿衣服，或者在身上加上某些裝飾品，這個裝飾品，我們要做一些固定的標識來表示這個人的身份、位置、要求等等。加標識的這些部位，往往是人類最沒有表情的部位。我以前寫過一篇文章叫《遮蔽的文明》，提出過服飾起源的一個假說。服飾起源的假說恰恰是要加強人這種本能的表現，他才選取
服飾的。我們現在大家對服飾起源的研究，總是說服飾是為了勞動或抵禦野獸，實際上不是這樣。我們知道的所有的原生民族，已發現的所有的裝飾部位全部都是最不需要運動的部位，也是最不可能保護的部位。人最開始需要保護的部位應該是雙腳和雙手，那么最早保護人類的服飾最早出現的應該是手套和靴子，但實際上不是，這些東西是最後才出現的。有些人說人類最早出現的飾物，項鍊這些東西的位置都是不需要勞動，更不要勞動保護的。後來我們發現在原生的民族中間，往往是他們的腰部、肩部、手腕、腳腕、脖子這些最沒有表情，不可以用表情來表述自己的目的與期望的部位．卻都有飾物。因此從服飾的起源角度來看，它實際上也是出於製造這種文化的本能。這些地方沒法表達，那么我們就用服飾去表達。……P30-33
那是因為我們要畫一幅畫。我們畫一幅畫反映的是什麼東西？上一節課給大家梳理的比較清晰了，也能比較清楚地看到我們中國人對繪畫的認識觀了。
我們對繪畫的認識都是只局限於一個方式，就是靜止地、孤立地看一個空間，而不是運動地、變化地看一個世界，也不是從內外兩個角度看世界。
而對我們來說，更重要的，一個人是生活在這個世界上。我原來曾經說過，人應該有一種第三本能，這個本能就是既制約自己，又表現自己，我把它叫做文化本能。因為他的的確確要把自己認識的這個空間抒發出來，表述出來。同時他又要對他生存的這個空間了解進去，記錄下去。他對這些東西，他都同時注意兩個方面。因此，一定要對自我進行克制。第二點，要對自己進行表述。因為我們每一個畫家代表一種文化．他這種文化更主使這種表現成為有共識、有共鳴的一個現象。打個比方，我們走在路上的時候，一個小孩子，那裡有一坑水，小孩子就在那個坑裡面來來回回走，他的爺爺就在一旁不停地阻攔，為什麼呢？他的爺爺阻攔的本身，既是對他的否定，又是對他的肯定。因為人類的童年跟其他動物的童年不一樣。我們人類有一個特點，我們很容易注意到這點。所有的動物的幼年它都有一個自我保護的本能，它願意把自己隱蔽起來，不出聲。小雞也是這樣，小鴨也是這樣，但是惟獨人類有一個自我暴露的本能。人類的第一聲，降地時，呱呱墜地，要哭的，不哭就是死的，他就在那裡拚命地表現自己。我覺得這是一個人類特有的文化本能的表現，他既在表示自己又在制約自己。我們人類的這種表現和制約很容易得到一個群體的認同。小孩子你們都知道，哪個地方危險他就會往哪個地方走。國外科學家做了好多科學實驗，就是把一個小狗放在一個平面上，這個小狗它趴在那裡，它不走的。你假使把任何一個動物放進去，它一定會是蜷縮在一個角落裡。科學家甚至把一個平面都畫成不同的格格，表現地面陷落，他把一個小狗和一個小猴子都放到裡面，這個小狗、小猴子它永遠不會走到格格表示的仿佛是陷落區的那邊去，國外做過這種實驗。但是一個小孩只要會爬，根本不理這一套，尤其是這種平面的東西。他就爬過去。那么我們怎么來解釋這種現象呢？實際上，人，作為一個種群，能得到充分的發展，就是因為他有這種文化認同的本能，實際上這是文化發展的本質原因。我曾經思考過這個問題，現在拿出來跟大家交流一下。正是因為這種文化認同，自己對自己的壓制，自己對自己的暴露，形成這么一對矛盾，這一對矛盾作為一個群體矛盾，它補充了一個生物生存、生活和一個種族繁衍需要的本質，形成了一個三角形的框架，自然——社會——人這樣一個框架。自然地，他會生老病死，新陳代謝。社會在遷延，他會婚喪娶嫁，生兒育女，他不停地往前走，繁衍這個社會，繁衍這個種族。但是作為人自己呢？作為一個有靈性的個體呢？他自己有這么一種本能，我稱之為文化本能，這種表現形態，是自己對自身的表述和對自身的制約。他對自己的表述．繁衍成表現，對自己的制約，繁衍成學習。他制約自己，就會學習別人。而他要表現，他就是要表述自己。在學習和表現的基礎上就形成了人類的發展、組合和形成。那么我們人類的表現．能得到社會文化的認同，是一件非常愉快的事情。那個小孩子．你不叫他從水裡走，你越阻止他越來勁。這是一個簡單的例子。我們人類自己的文化也是在這種鼓勵、阻止，或者贊同的狀態下發展和發揮起來的。因此，繪畫的本質，它是揭示人類這種文化性的。人的這種表述的天性，或者控制的天性，這是同時存在的一對。
好了，一開始，我們如何表現天性和控制天性呢？我覺得最早開始的，就是我們所說的畫法。打個比方，我們對一個東西做出判定，這個東西屬於我的，我們會不會想，我們是不是有一種簡便的動作，實際上就是一畫。這個動作實際上就是，比如說他揮一揮手，擺一擺手，點一點頭，搖一搖頭，他的基本方式就是一畫。因為這種方式是人類可以控制的最簡單的方式。這個一畫，我們拿來的任何一件工具就可以琢出一個個痕跡”來，這個“痕跡”就是一個中國人所謂的“畫痕”。這個痕跡就可以取得認識上的共識。打個比方，我們養一些小鴨子．小鴨子放到那裡去，或者小雞，然後混在一塊，然後每個人要把自己的小雞認出來，最簡單的方法就是隨便拿個筆，拿一點墨，或者拿一點顏料，塗在自己那些小雞、小鴨頭上，這是最簡單的方式，我們稱之為有意味的形態，這個意味大家都很容易認得出。那么我們是否能把這種一畫來回地重複呢，我們把這個叫做塗。這兩種最基本的方式，如果是來回地畫，我們就叫塗，就是重複地，來回地這樣畫一畫，再這樣畫一畫。我們還有一個詞，叫做繪。這個繪是根據我們繡花的原理，這個繪是用絲這個偏旁，加上一個會，會議，會不會，能不能的會。因為你在用絲來表示顏色。我們早期的人，最早是沒有穿衣服的，那是肯定的，後來我們人會穿衣服，或者在身上加上某些裝飾品，這個裝飾品，我們要做一些固定的標識來表示這個人的身份、位置、要求等等。加標識的這些部位，往往是人類最沒有表情的部位。我以前寫過一篇文章叫《遮蔽的文明》，提出過服飾起源的一個假說。服飾起源的假說恰恰是要加強人這種本能的表現，他才選取
服飾的。我們現在大家對服飾起源的研究，總是說服飾是為了勞動或抵禦野獸，實際上不是這樣。我們知道的所有的原生民族，已發現的所有的裝飾部位全部都是最不需要運動的部位，也是最不可能保護的部位。人最開始需要保護的部位應該是雙腳和雙手，那么最早保護人類的服飾最早出現的應該是手套和靴子，但實際上不是，這些東西是最後才出現的。有些人說人類最早出現的飾物，項鍊這些東西的位置都是不需要勞動，更不要勞動保護的。後來我們發現在原生的民族中間，往往是他們的腰部、肩部、手腕、腳腕、脖子這些最沒有表情，不可以用表情來表述自己的目的與期望的部位．卻都有飾物。因此從服飾的起源角度來看，它實際上也是出於製造這種文化的本能。這些地方沒法表達，那么我們就用服飾去表達。……P30-33
