“四目神”形象源於上古黃帝時代，在許多的古代書籍中也都有記載。而我國現存的壁畫中，最早的“四目神”形象，出現在山西芮城縣的元代永樂宮中。不過，這個形象在歷朝歷代十分少見。每當人們仔細觀看它時，就會產生一種眩暈的感覺。
在北京密雲縣古北口鎮有個小村子叫：潮關村，村中現存一座古廟，當地人叫它：瘟神廟！今天的奇聞就出在這廟的一幅奇特壁畫上，之所以說它是“奇畫”，是因為每當人們仔細觀看它時，就會產生一種眩暈的感覺。
地處北京密雲縣古北口鎮的潮關村，方圓不過幾平方公里，相傳這裡曾經是宋遼交戰時期，專門用來飼養軍馬的地方。村裡有一座破舊的廟宇，當地人叫它——瘟神廟。那幅看後讓人眩暈的壁畫就在廟裡……
瘟神廟已經被廢棄很多年了，只是偶爾被當作倉庫堆放物品用。現在的瘟神廟空空蕩蕩的，正對大門的那面牆上，畫著很多神仙的畫像。這些畫像姿勢不同，神態各異……古北口地區曾經有幾十座廟宇，大多保留著類似的壁畫。所以，瘟神廟裡的這些壁畫，並沒有引起人們的注意。其他正在幹活的村民聽說了這件事，也紛紛跑過來，盯著這個四目神像仔細觀瞧……結果，所有人都覺得一陣陣的眩暈。
基本介紹
- 中文名：四目神
- 源於：上古黃帝時代
- 所屬：神話傳說
- 發源地：山西芮城縣
故事,考證,
故事
一時間，瘟神廟裡有神像能讓人頭暈的事情在村里傳開了，王長青也是在這個時候，第一次看到了這個畫像……眼前的情景同樣讓他不解，作為閱讀過無數古北口地區歷史資料的民間研究者，他雖然看到過關於這座瘟神廟的記載，卻不記得有什麼地方提起過這個讓人看後頭暈的神像。神像為什麼長著四隻眼睛？它是何人所畫，又是為什麼畫的呢？大家是否因為這四隻眼睛而感覺頭暈的呢？
為了解開疑惑，老王訪遍了潮關村里上了年紀的人，希望能從他們那裡了解到一些情況。老人們回憶說，以前這個廟裡本來還供著一尊主神——傳說是主管北方的昊天大帝。老年間，趕上逢年過節，這個小院子裡都要舉辦廟會，很多人也來這裡燒香，村子裡更是流傳著神仙化身幫助百姓的事。
那時的瘟神廟比現在繁華得多，老人們都記得：小時候在這裡可看的可玩的很多，雖然記得牆上有神像的壁畫，但誰也沒注意過有這樣一尊長著四隻眼睛讓人看後頭暈的神像。不過有一點可以肯定，這座瘟神廟漸漸被大家遺忘了，也沒人修繕過，更不可能有後人特意增加上這樣一尊神像：
主持人：我這裡有張四眼神像的照片，大家不妨也仔細來看一看。我們不少同事看過之後的感受是，確實會眩暈。經過村里老人的回憶，這個神像很有可能一直就存在於廟裡。但是，現在困擾王長青以及所有人的是，這個神像為什麼長成這個樣子？又為什麼讓觀看的人有不適的感覺呢？
王長青發現，根據古北口地區相關史料記載，潮關村的瘟神廟建於明代，廟中供奉的是傳說中的北天玄武大帝，牆壁上的壁畫也是那個年代留下的，所畫的內容是北天玄武大地管轄的一乾天神。不過，對於瘟神廟的記載也就僅限於此了。要想解釋四眼神像的種種疑問，目前仍然無從下手！王長青決定先弄清楚這尊四眼神像到底是誰……在翻閱了很多資料後，他終於找到了……
考證
四目神是龍王廟壁畫中常見的神，一般的形象是身著長衫，頭戴儒巾，手持木工尺，最主要的是長著四隻眼睛，讓人看他時產生眩暈的感覺，不敢久視。在龍王行雨圖中，四目神雙手向上平舉木工尺，在回宮圖中則是懷抱著木工尺。木工尺有直尺、曲尺（拐尺）兩種，在下花園龍王回宮圖中的四目神同時拿著直尺和曲尺。四目神的主要職責是丈量布雨的範圍和深度，從技術層面對龍王降雨工作進行監督，相當於今天的氣象部門，降雨後經常要公布降雨量和降雨範圍。
“四目神”的形象由來已久，元代永樂宮壁畫中就有“四目神”的形象。傳說倉頡便是四目（黃帝，舜帝，項羽，李煜等人為“雙目重瞳”，古時認為為帝王之象）。有一種說法，四目和四面在古代是光明的化身，被當作太陽神來崇拜。據《太平御覽》卷七九引“黃帝四面”，是太陽的化身。傳說中的造字之人黃帝的助手倉頡是四隻眼睛，通過文字給人類帶來光明。就連黃帝的“女兒”旱魃都是四隻眼睛。
古文獻中沒有“四目”的記載，但卻多處記載了“重瞳”。重瞳就是一個眼睛裡有兩個瞳孔,在上古神話里記載有重瞳的的人一般都是聖人。《史記. 五帝本紀》有“虞舜者，名曰重華。”孔安國註：“目重瞳子，故曰重華。”但實際上經過現代醫學解釋，這種情況屬於瞳孔發生了粘連畸變，從O形變成∞形，但並不影響光束進來，就像你把照相機鏡頭分成兩半，一樣可以用。大概屬於“返祖現象”——眼睛有向低等昆蟲的複眼回歸的趨勢。還有一種說法，重瞳是由於腦部長有一種蠅類的寄生蟲，會在人體中繁衍，對人體造成傷害，一般擁有重瞳的人，壽命都不久遠，而且具有一定的遺傳性，如果小時候就發現，需要即使就診，做腦CT。此重瞳極其罕見，所以具有一定的研究價值。
龍王廟壁畫中的四目神，按著故事情節分析，最有可能應該是倉頡和魯班。傳說中倉頡生有“雙瞳四目”，是著名文聖人。倉頡，史皇氏，今河南南樂縣西十八公里吳村人，倉頡應是顓頊部族人。他“生於斯，葬於斯”，故造書台北有倉頡陵墓。古時制定曆法需要文字記載，制定神諭也需要行文，倉頡曾把流傳於先民中的文字加以蒐集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發展為“倉頡四目”，開始神化。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。這一傳說的可行之處在於倉頡只是傳說中的史官，在壁畫中地位也不算很高。
但更比較合乎情理還是關於“魯班”的傳說。在一些地區， “四目神” 還常被當作是木匠的祖師爺——魯班。這可能與間傳說中的木匠下雨的故事有關。傳說每次布雨都是龍母指派的，萬一龍王不在家，龍母為了不誤農時，有時也會請上一位上門幹活的木匠，叫他幫助布雨。就布雨而言，木匠是當然的外行，他們救旱心切，無意中多滴了幾滴，結果鬧得凡間洪水滔天，自己也跌落下來。 這一傳說的可信之處在於：一是四目神所使用的工具是木匠常用用的直尺和曲尺。二是四目神在整幅壁畫中的地位不太高。三是穿著打扮也是民間的士庶常服。
