四取

梵catva^ry upadana^ni，巴catta^ri upa^da^-na^ni）將三界的所有煩惱分為欲、見、戒禁、我語等四類，謂之四取。所謂取（upa^da^na），即對於外界對象的執著。為煩惱的別名。《大毗婆沙論》卷四十八列有多義，其文雲（大正27·247c）︰‘以三事故說名為取︰(一)執持故，(二)收采故，(三)選擇故。又以二事故名為取︰(一)能熾然業，(二)行相猛利。能熾然業者，取令五趣有情業火恆熾然故。行相猛利者，諸取行相極勇健故。’

基本介紹

• 中文名：四取
• 1：欲取
• 2：見取
• 3：戒禁取

四取劃分

此外，又說取有纏裹、傷害等義，能令有情傷失法身慧命。實則‘取’即煩惱，故能執取生死果，而為迷執之根源。茲分釋如下︰"取“之不盡；取由諸多意思，吸取別人的長處,用來彌補自己的短處，推翻他人或排斥同類,以便自己頂替其位置這本聖經取代了大聖經，由某人、某方面或某種情況決定價格取決於供應和需要，在貧道乃是取之不盡而用之不竭的,何足介懷。——清· 李綠園《歧路燈》

欲取

（梵ka^mopa^da^na，巴ka^mopa^da^na）：乃以色、聲、香、味、觸五欲為執著的對象所生起的愛欲。在小乘諸說中，《大毗婆沙論》卷四十八以為，欲取以欲界三十四事為自性，包含五貪、五嗔、五慢、五無明、四疑、十纏，但五見除外。《俱舍論》卷二十亦作是說；經部師說緣五欲境所起之貪即名欲取；《成實論》卷十謂，執著於現在五欲之樂而名欲取。大乘諸論之中，《瑜伽師地論》卷十則謂，欲取乃緣諸欲所起的一切欲貪。《雜集論》卷七謂，欲取即指貪著於欲的系縛耽染。

見取

（梵dr!s!t!y-upa^da^na，巴ditthi-upa^da^-na）︰乃執取錯誤的邪見，並視之為真實者。小乘諸說中，毗婆沙師以為，見取以三界三十事為自性，即欲、色、無色等三界各十見，《俱舍論》卷二十說，見軛中，除戒禁取之外的其餘三十事合稱為見取；經部師則謂，若緣六十二見所起之貪即名見取。《成實論》卷十謂，執常見的小利根者，有神我常住、苦樂不變、無有罪福等邪見之執著，此名見取。大乘之中，《瑜伽師地論》以為見取是除薩迦耶見之外，對其餘諸見之欲貪。《雜集論》認為也是指六十二見趣。

戒禁取

（梵s/I^la-vratopa^da^na，巴si^la-bba-ta-upa^da^na）︰乃執著錯誤的戒律而據以修行。此即誑惑在家、出家眾之邪執，乃聖道之怨敵。小乘之中，毗　婆沙師謂其以三界六事為自性，即欲、色、無色界各有二戒禁取。經部師則謂緣戒禁起貪而得名。《成實論》謂，若屬持常見的鈍根者，則執著持戒、希求後世之樂，以此而生戒取。大乘中，《瑜伽師地論》卷十說，此為對邪願所起戒禁的一切欲貪。《雜集論》說，此即耽染於各別的禁戒，而多為修苦行。

我語取

（梵atma-vadopa^da^na，巴atta-va^-du-pa^da^na）︰乃以我、我所為實在的執著，亦即緣內身而起的煩惱，故《佛性論》卷三雲（大正31·802c）　︰‘我語取，我語者緣內身故，一切內法為我語，貪著內法名我語取。’小乘中，毗婆沙師以為，此以色、無色界三十八事為自性，即十貪、十慢、十無明、八疑。經部師謂，此取為緣三界之我語所取之貪，但經部或依身，或依見、慢，或依世言說解釋我語取之義。《成實論》之說與經部第三說大致相同。即以說無我故，但取我之語而名我語取。唯識大乘之《瑜伽師地論》卷十說，此即於薩迦耶見的所有欲貪。《雜集論》則說見取、戒禁取所依止的薩迦耶見即為我語取。

四取相關　

上述四取，若依《佛性論》卷三所述，則前二屬斷見，後二屬常見。又，《雜集論》卷七說，欲取為一般在家眾諍論的根本，而後三取則為出家眾諍論的根源。

另就四取之體性而言，《瑜伽師地論》卷十主張以貪為體，即以緣四取的能取之貪而論體，經部也主張貪愛為四取之體。《雜集論》則總名取為執取諍根，故以四取為體。即依所取而言，《瑜伽師地論》於卷九十三也持此說，但該論卷八十九卻主張以總合四種所取、四種欲貪之能取而成的所為取為其體。小乘有部則以百八煩惱為其體，而說四取與三漏、四暴流、四軛等有密切關係。