《哲學論集》是現代唐君毅著哲學著作，1990年2月出版，為唐君毅全集卷十八。
基本介紹
- 作品名稱：哲學論集
- 創作年代：現代
- 作者：唐君毅
- 字數：58.7萬字
內容簡介,作品思想,
內容簡介
本書輯入的是作者歷年來有關哲學問題的單篇論著、講演詞及若干手稿。可分成兩大部分。第一部分包括作者的40篇論文，第二部分包括兩部手稿。
第一部分主要是對中國哲學史上各家各派觀點、理論的評論、比較，在《孟子言性引論》中，作者指出，孟子之性並非本能之義，而是專指人所謂性中之一部如仁義禮智而言，這與通常所謂性或中國其他論性者如苟子、韓非諸子是不同的。在《孟子性善論引釋》一文中，作者進一步指出，孟子論人性的著眼點有二，一是由顯見隱，一是察人之所以為人之特色。由此引出孟子對人性的論證：其一為人皆有回端，其二人心之所同然。前者是從自發情緒性表現於外上指出性善，後者是從人心所安上指出性善。惡是由於人未能盡其性，既未能盡其潛伏的為善之功能。在孟子看來，只有從自己內部出發、而我們自己能完成的活動，才可謂真是出自我們之性。亦即只有我們自己主宰的才是我們之性，這一分析是十分深刻的。在這部分中占比重較大的是作者對宋明理學的論述。作者認為，宋明理學中，通常分為程朱陸王兩派，而實際上張橫渠也自成一派。程朱一派的中心概念是理；陸王一派的中心概念是心；張橫渠的中心概念是氣。如果沒有張橫渠先建立一心之客觀宇宙的根源，則後來的理學家也不會一步一步把人心的地位提高到至同於天心。而不了解張橫渠所謂心之虛，也不能了解程朱所謂理或陸王所謂與天地萬物同體之本心，或良知之虛靈一面。所以，研究宋明理學，不可忽視張橫渠的理論(見《張橫渠之心性論及其形上學之根據》)。作者還分析了程明道之學與張橫渠之學的差異，並在“張橫渠學述要”一文中，全面、扼要地論述了張橫渠的學說。此外，該部分中還有一些論中國佛教，中國哲學精神價值觀念、西方哲學思想及中西哲學比較等論文。
第二部分包括兩部手稿，一是“西方近代理想主義之哲學精神”，一是“論中國哲學中說性之方式”。在第一部手稿中，作者著重分析了德國自康德開始，經費希特、黑格爾到馬克思的理想主義哲學。作者認為，西方近代理想主義哲學遙承柏拉圖、亞里士多德而發展，但其哲學精神不同。其哲學精神，主要是近代大陸理性主義潮流與英國經驗主義潮流，與近代宗教精神的一個綜合。經驗主義之精神，是重視人類內在的密切的直接經驗世界，代表內在精神。理性主義之精神，是尊重人類超經驗之上、超越經驗範圍之外理性的運用，代表超越精神。康德至黑格爾的哲學，不僅在理論上將兩種思潮融合，且代表一對近代文化精神即求保存又求超越的要求，並形成一更高的精神觀念。作者認為，以康德為代表的客觀唯心論的理想主義哲學精神，可以涵攝實在論(指唯物論)的哲學精神。作者否定馬克思唯物論、唯物史觀與共產主義理想，認為共產社會的理想必須被超越，而保留於更高的社會理想中。
作品思想
“論中國哲學中說性之方式”一稿，意在由中國先哲說性方式，而不在論中國哲學中人性論的各種思想內容。此手稿分上、中、下三篇，29個問題，詳盡地分析了自孔子至清代學者言性方式的演變。作者指出，孔子前人對人性問題只有附及之言，孔子言性則有說無論。孟子是明為舉出理由以言性者。而道家之言則多為獨語。董仲舒言人性，顯然依為一政教樹立目標，同時連陰陽觀念以言人性。總之，各家各派言性方式皆不同，由此看出中國哲學言說方式也是不同的。作者對這一問題的分析論述；對我們在研究哲學史上各家各派言論時注意其言說方式的區別，以更準確地把握原作的精神實質無疑是有一定啟迪作用的。
總之，本文集反映了唐君毅先生對中國哲學、中國文化及西方哲學的態度和研究成果，其中一些觀點值得我們批判地借鑑與吸收。
