基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
和郭主簿二首1
其一
藹藹堂前林2，中夏貯清陰3。
凱風因時來4，回飆開我襟5。
息交遊閒業6，臥起弄書琴7。
園蔬有餘滋8，舊谷猶儲今9。
營己良有極10，過足非所欽11。
舂秫作美酒12，酒熟吾自斟13。
弱子戲我側14，學語未成音15。
此事真復樂16，聊用忘華簪17。
遙遙望白雲18，懷古一何深19！
其二
和澤周三春20，清涼素秋節21。
露凝無游氛22，天高肅景澈23。
陵岑聳逸峰24，遙瞻皆奇絕25。
芳菊開林耀26，青松冠岩列27。
懷此貞秀姿28，卓為霜下傑29。
銜觴念幽人30，千載撫爾訣31。
檢素不獲展32，厭厭竟良月33。
注釋譯文
詞句注釋
- 郭主簿：名字及生平事跡不詳。主簿，州縣主管薄書一類的官，應當是詩人的朋友。
- 藹藹（āi）：茂盛的樣子。
- 中夏：夏季之中。貯（zhù）：儲存，積蓄，這裡用以形容樹蔭的茂密濃厚。
- 凱風：指南風。《爾雅·釋天》：“南風謂之凱風。因時：按照季節。
- 回飆（biāo）：迴旋的風。
- 息交：停止官場中的交往。游：優遊。閒業：指書琴等六藝，與仕途“正業”相對而言。
- 臥起：指夜間和白天。
- 余：多餘，過剩。滋：生長繁殖。
- 猶儲今：還儲存至今。
- 營己：經營自己的生活。良：很。極：極限。
- 過足：過多。欽：羨慕。
- 舂（chōng）：搗掉穀類的殼皮。秫（shú）：即粘高粱。多用以釀酒。
- 自斟：自飲。斟：往杯中倒酒。
- 弱子：幼小的兒子。戲：玩耍。
- 學語未成音：剛學說後，吐字不清。
- 真：淳真，天真。
- 聊：暫且。華簪（zān）：華貴的髮簪。這裡比喻華冠，指做官。
- 白云：代指古時聖人。《莊子·天地》：“夫聖人，天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。”
- 懷古：即表示自己欲仿效古時聖人。一何：多么。
- 和澤：雨水和順。周：遍。三春：春季三個月。
- 素秋：秋季。素：白。古人以五色配五方，西尚白；秋行於西，故曰素秋。（見《禮記·月令》）
- 露凝：露水凝結為霜。游氛：飄遊的雲氣。
- 肅景：秋景。《漢書·禮樂志》：“秋氣肅殺。”澈：清澈，明淨。
- 陵：大土山。岑（cén）：小而高的山。逸峰：姿態超邁的奇峰。
- 遙瞻：遠望。
- 開：開放。耀：耀眼；增輝。
- 冠岩列：在山岩的高處排列成行。
- 貞秀姿：堅貞秀美的姿態。
- 卓：直立。此處有獨立不群意。霜下傑：謂松菊堅貞，不畏霜寒。
- 銜觴：指飲酒。幽人：指古代的隱士。
- 撫爾訣：堅守你們的節操。撫：保持。爾：你們。訣：法則，原則，引伸為節操。
- 檢素：檢點素志；回顧本心。展：施展。
- 厭厭：精神不振的樣子。竟：終。良月：指十月。《左傳·莊公十六年）：“使以十月入，曰：‘良月也，就盈數焉。’”
白話譯文
其一
堂前林木郁蔥蔥，仲夏積蓄清涼蔭。
季候南風陣陣來，旋風吹開我衣襟。
離開官場操閒業，終日讀書與彈琴。
園中蔬菜用不盡，往年陳谷存至今。
經營生活總有限，超過需求非所欽。
我自春秫釀美酒，酒熟自斟還自飲。
幼子玩耍在身邊，咿啞學語未正音。
生活淳真又歡樂，功名富貴似浮雲。
遙望白雲去悠悠，深深懷念古聖人。
其二
雨水調順整春季，秋來清涼風蕭瑟。
露珠凝聚無雲氣，天高肅爽景清澈。
秀逸山峰高聳立，遠眺益覺皆奇絕。
芳菊開處林增輝，岩上青松排成列。
松菊堅貞秀美姿，霜中挺立真豪傑。
含杯思念賢隱士，千百年來守高節。
顧我素志未施展，悶悶空負秋十月。
創作背景
此詩作年眾說紛紜，逯欽立校注《陶淵明集》根據其《命子》、《責子》二詩推算，繫於東晉義熙四年（408年）淵明四十四歲時作，較為可信。在此之前，陶淵明從二十九歲起，因“親老家貧”，“耕織不足以自給，幼稚盈室，缾無儲粟”（《歸去來辭序》），曾幾度出仕，最後一次是義熙元年（405年）四十一歲時出任彭澤令，在官八十餘日，因不願“為五斗米折腰向鄉里小兒，即日解綬去職。”（蕭統《陶淵明傳》）。在這十三年間，東晉內亂迭起，到處腥風血雨，官場腐敗，人心險惡，世風偽詐，哀鴻遍野。處在這樣動亂、黑暗的時代，庶族出身、家道中衰的陶淵明，雖然有過“猛志逸四海”，“大濟於蒼生”的宏圖壯志，結果也必然是“有志不獲騁”（《雜詩》之二）。於是，他便歸隱潯陽，開始了躬耕田園的生活。《和郭主簿二首》就是他歸家二年後所作。
作品鑑賞
文學賞析
其一
此詩通過對仲夏時節，詩人閒適生活的描述，表達了詩人安貧樂道，恬淡自甘的心境。詩的前四句寫景，堂前林木茂盛，所以雖時至仲夏，堂上仍很清涼。南風不時吹來，拂動著我的衣襟。這幾句把詩人在炎熱的仲夏，坐在陰涼的堂前，悠閒舒適的情態刻畫出來。
此詩最大的特點是平淡沖和，意境渾成，令人感到淳真親切、富有濃郁的生活氣息。通篇展現的都是人們習見熟知的日常生活，“情真景真，事真意真。”（陳繹曾《詩譜》）雖如敘家常，然皆一一從胸中流出，毫無矯揉造作的痕跡，因而使人倍感親切。無論寫景、敘事、抒情，都無不緊扣一個“樂”字。你看，堂前夏木蔭蔭，南風（凱風）清涼習習，這是鄉村景物之樂；既無公衙之役，又無車馬之喧，杜門謝客，讀書彈琴，起臥自由，這是精神生活之樂；園地蔬菜有餘，往年存糧猶儲，維持生活之需其實有限，夠吃即可，過分的富足並非詩人所欽羨，這是物質滿足之樂；有粘稻舂搗釀酒，詩人盡可自斟自酌，比起官場玉液瓊漿的虛偽應酬，更見淳樸實惠，這是嗜好滿足之樂；與妻室兒女團聚，尤其有小兒子不時偎倚嬉戲身邊，那呀呀學語的神態，真是天真可愛，這是天倫之樂。有此數樂，即可忘卻那些仕宦富貴及其烏煙瘴氣，這又是隱逸恬淡之樂。總之，景是樂景，事皆樂事，則情趣之樂不言而喻；這就構成了情景交融，物我渾成的意境。詩人襟懷坦率，無隱避，無虛浮，無誇張，純以淳樸的真情動人。讀者仿佛隨著詩人的筆端走進那寧靜、清幽的村莊，領略那繁木林蔭之下涼風吹襟的愜意，聆聽那朗朗的書聲和悠然的琴韻，看到小康和諧的農家、自斟自酌的酒翁和那父子嬉戲的樂趣，並體會到詩人那返璞歸真、陶然自得的心態。
這首詩用的是白描手法和本色無華的語言。全詩未用典故，不施藻繪，既無比興對偶，亦未渲染鋪張，只用疏淡自然的筆調精煉地勾勒，形象卻十分生動鮮明。正如唐順之所評：“陶彭澤未嘗較音律，雕文句，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也。”（《答茅鹿門知縣》）當然，這種“本色高”，並非率爾脫口而成，乃是千錘百鍊之後，落盡芬華，方可歸於本色自然。所謂“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（元好問《論詩絕句》）只有“大匠運斤”，才能無斧鑿痕跡。本色無華，並非質木淺陋。試看首二句寫景，未用麗詞奇語，但著一平常“貯”字，就仿佛仲夏清幽涼爽的林蔭下貯存了一瓮清泉，伸手可掬一般，則平淡中有醇味，樸素中見奇趣。又如“臥起弄書琴”，“弄”字本亦尋常，但用在此處，卻微妙地寫出了那種悠然自得、逍遙無拘的樂趣，而又與上句“閒業”相應。再有，全詩雖未用比興，幾乎都是寫實，但從意象上看，那藹藹的林蔭，清涼的凱風，悠悠的白雲，再聯繫結尾的“懷古”（懷念古人不慕名利的高尚行跡，亦自申己志），不可能與詩人那純真的品格，坦蕩的襟懷，高潔的節操，全無相關、全無象徵之類的聯繫。這正是不工而工的藝術化境之奧妙所在。所以蘇軾評陶詩“質而實綺，癯而實腴。”（《與蘇轍書》）劉克莊說它“外枯而中膏，似淡而實美。”的系灼見。
其二
這首主要寫秋色。寫秋色而能獨辟溪徑，一反前人肅殺淒涼的悲秋傳統，卻讚賞它的清澈秀雅、燦爛奇絕，乃是此詩具有開創性的一大特徵。古詩賦中，寫秋景肅殺悲涼，以宋玉《九辯》首肇其端：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”往後秋景與悲愁就結下了不解之緣，如漢武帝的《秋風辭》、漢代《古歌》（秋風蕭蕭愁殺人）、曹丕的《燕歌行》、禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《贈丁儀》、《贈白馬王彪》、《幽思賦》、王粲的《登樓賦》、阮籍《詠懷·開秋兆涼氣》、潘岳的《秋興賦》、張協的《雜詩·秋夜涼風起》等等，或觸秋色而生悲感，或借秋景以抒愁懷，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶淵明此詩的秋景卻與眾迥異，別開生面。首句不寫秋景，卻寫春雨之多，說今春調合的雨水（和澤）不斷，遍及了整個春季三月。這一方面是《詩經》中“興”的手法的繼承，另一方面又把多雨的春和肅爽的秋作一對比，令人覺得下文描繪的清秀奇絕的秋色，大有勝過春光之意。往下即具體寫秋景的清涼素雅：露水凝結為一片潔白的霜華，天空中沒有一絲陰霾的霧氣（游氛），因而益覺天高氣爽，格外清新澄澈。遠望起伏的山陵高崗，群峰飛逸高聳，無不挺秀奇絕；近看林中滿地盛開的菊花，燦爛耀眼，幽香四溢；山岩之上蒼翠的青松，排列成行，巍然挺立。凜冽的秋氣使百卉紛謝凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨呈異采；肅殺的秋風使萬木搖落變衰，唯有蒼松卻經寒彌茂，青翠長在。難怪詩人要情不自禁地懷想這松菊堅貞秀美的英姿，讚嘆其卓爾不群的風貌，譽之為霜下之傑了。
善於在景物的寫實中兼用比興象徵手法，寄寓強烈的主體情感，是此詩的又一顯著特徵。詩人對菊舉杯飲酒（銜觴），由逸峰的奇絕，松菊的貞秀，自然聯想、懷念起那些與逸峰、松菊頗相類似的孤高傲世、守節自厲的古代高人隱士（幽人），他們千百年來一直堅持著（撫）松菊（爾）那種傲然特立的秘訣要道，其高風亮節真是可欽可敬。這裡，讚美企慕“幽人”的節操，也寓有詩人內在品格的自喻和自厲。然而這只是詩人內心世界的一方面；另一方面卻是“少時壯且厲，撫劍獨行游”（《擬古》之八）；“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》之五）；“或大濟於蒼生”（《感士不遇賦》）的宏圖壯志。《雜詩》之二已作於五十歲左右，但仍感嘆：“日月擲人去，有志不獲騁。”晚年所作《讀山海經》中，還義憤填膺地大呼：“明明上天鑒，為惡不可履。”讚揚“刑天舞乾戚，猛志固常在。”《詠荊軻》中又歌頌：“其人雖已沒，千載有餘情。”這一切都說明詩人終其一生，也未忘情現實；在嚮往“幽人”隱逸的同時，內心始終潛藏著一股壯志未酬而悲憤不平的激流。這種出處行藏的矛盾心情，反映在此詩中，便逼出結尾二句：詩人檢查平素有志而不獲施展，在清秋明月之下，也不由得老是厭厭無緒了。
由此可見，寫秋景的清涼澄澈，象徵著幽人和詩人清廉純潔的品質；寫陵岑逸峰的奇絕，象徵著詩人和幽人傲岸不屈的精神；寫芳菊、青松的貞秀，象徵著幽人和詩人卓異於流俗的節操。從外在聯繫看，以秋景起興懷念幽人，又從幽人而反省自身，完全順理成章；從內在聯繫看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又無不象徵著“幽人”的種種品質節操，無不寄寓著詩人審美的主體意識，真是物我融一，妙合無痕。而在幽人的精神品質中，又體現了詩人的精神品質；但“有懷莫展”之嘆，又與那種渾身靜穆的“幽人”不同。
以松菊為喻寫人或以松菊為象狀景，前人早已有之。《論語·子罕》：“歲寒然後知松柏之後凋也。”但這只是單純取喻說理。屈原《離騷》有“夕餐秋菊之落英”，雖有象徵，但只是抒情中的想像借喻，並非景物寫實。曹植《洛神賦》中“榮耀秋菊，華茂春松。”是用菊松喻洛神的容光煥發，所比僅在外貌而非內在品質，且仍非寫實景。左思《招隱》有“秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。”是化用《離騷》“夕餐秋菊之落英”和“紉秋蘭以為佩”二句，性質亦同。其《詠史·鬱郁澗底松》中喻寒門才士受抑，亦非寫實。至於鐘會、孫楚的《菊花賦》雖是寫景，卻並無深刻的象徵意義。真正把景物寫實與比興象徵自然巧妙地融為一體的，當自淵明始。蘇軾評陶云：“大率才高意遠，則所寓得其妙，選語精到之至，遂能如此。如大匠運斤，不見斧鑿之痕。”（《冷齋詩話》引）讀這首詩，深知蘇評確非溢美。
陶淵明像