吉田兼俱（1435-1511）本姓卜部，吉田兼名之子，吉田神道創立者。
基本介紹
- 中文名：吉田兼俱
- 外文名：よしだかねとも
- 國籍：日本
- 民族：大和民族
- 出生日期：1435
- 逝世日期：1511
- 職業：神道家
- 信仰：神道教
- 主要成就：創立了吉田神道
- 代表作品：《唯一神道名法要集》，《神道大意》
吉田兼俱生於永享七年（1435），吉田神社祠官吉田兼名之子。中世末期，在應仁之亂後的紛亂世道之中，以吉田卜部氏六百年來的家業、家學傳統為基礎，提出了新神道說“吉田神道”（唯一宗源神道）。不僅僅是家學神道，更是博學精通儒釋道三教並致力於理論之大成，又在公武社會（Ps.即朝廷與幕府聯結統治的社會）之中發揮政治力量，極力促其發展。
兼俱以前叫做兼敏，在文安九年（1447）9月以“從五位上行神祇權少副卜部兼敏”（《康富記》）的身份作為伊勢神宮神嘗祭幣帛使出現。文正元年（1466）改名兼俱，第二年被允許升殿，晉升為侍從·神祇權大副。兼俱頻繁的進行宣傳吉田神道的活動是在應仁之亂結束後文明年間（1469～1487），這個時代的公家社會的共通認識是神祇尊崇與祭祀復興應該占據戰後復興的中心，其結果就是神道復興成為了主導的任務。
文明二年（1407），為了神道說傳授的組織化，定立了《宗源神道誓紙》五條，文明3、4、5年，向白川資益王和海住山高清、二條持通等人進行了解除咒文的傳授。之後在文明5年9月以前創作了唯一神道的教理根本《神名三元五大傳神妙經》，由此可見，最遲在文明5年以前其神道說就已經構成了。到了文明8年（1476）以後，為了與世襲了神祇伯的白川家對抗而自稱“神祇管領勾當長上”“神祇長上”“神道長上”，表明自己在神道界的首長地位。開始講譯、傳授神祇之家主要流傳的《日本書紀》神代卷和中臣祓。傳授者上到天皇、將軍家，下及公卿、殿上人、禪僧，特別是在文明12年（1480），對后土御門天皇進講，因此有功升遷從二位。
對於家學大成並確立了吉田神道的兼俱的思想形成，並非只因吉田家的家學，也受到了當時被譽為五百年一遇的才人的一條兼良的注釋書《日本書紀纂疏》的極大影響。另外，也有人指出其與儒學的明經博士的清原家當主和陰陽道宗家、五山叢林的禪僧之間的學問交流，影響了其神道與儒釋道三教調和的思想形成。
兼俱認為神道才是萬法的根本與定義，而佛教儒教都是神道所分化出的枝葉花實，主張“三教枝葉花實說”。以此神道中心思想，兼俱於文明13年（1481），可以說是作為敵方陣營登上比叡山，在三千大眾前宣教，這在當時是破天荒的事情。
神道說創立的同時，建立作為實現教理的地方的齋場所也具有重要意義。文明五年（1473）得到了關於齋場所的敕裁，文明七年以前在兼俱宅邸的東面建立，之後，受到室町幕府8代將軍足立義政的正室日野室子等人的援助，在文明10年轉移到了吉田的領地，文明16年（1484）齋場所太元宮再興，舉行了盛大的遷座祭。
基本同時，寫下了吉田神道的根本傳書《唯一神道名法要集》《神道大意》，以神社和神職為對象發行頒布“宗源宣旨”和“神道裁許狀”，以吉田神道為基礎進行了全國神社的組織化。
兼俱的行動有以常識不能判斷的破天荒之處。其中最甚者就是延德密奏事件。延德元年（1489），兼俱向朝廷密奏皇大神宮的神器降臨到了吉田山的齋場所，秘密地供給天皇御覽。雖然這被認為是他策劃將神宮的宗教權威吸收到齋場所，但是引起了公卿和神宮祠官的極大批判，其企圖沒有達成。但是也有流行起作為神宮的神飛來（Ps.飛來這個詞是原文）而勸請的飛神明（とびしんめい）信仰，齋場所作為靈場的地位逐漸提升。
兼俱於永正8年（1511）去世，享年77歲。遺骸葬在吉田社鎮座的神樂岡的西面。其上建起社壇並有神龍大明神神號，作為神龍社（現在吉田神社的末社）被奉祀。
