中國古代創造了燦爛輝煌的文化，需要後人認真地去繼承和發展。但是，由於語言文字方面的隔閡，今人閱讀前人的著作往往會遇到許多困難。從漢代起，人們即開始了對古書的註解工作。古書註解是閱讀古代文獻、掌握古代文化知識的橋樑。
基本介紹
- 中文名：古書註解
- 簡稱：古注
- 意義：便於閱讀古代文獻，掌握古代文化
- 分類：傳，箋，章句，集解，疏
古注的重要性,古代著名註解,漢代,魏晉南北朝,唐代,宋代,元明時期,清代,古注的分類,舊注編排體例,舊注的內容,舊注的風格,漢唐的風格,宋代的風格,清代的風格,舊注的術語,附加說明,
古注的重要性
古代注釋家距所注古代文獻的時代較近，對古代文獻產生的時代背景、文化特點、典章制度、風俗習慣等情況都比較了解，所以其注釋的準確性相對較高。有些詞句，如果沒有古人的注釋，我們不是無從知道其含義，就是會出現理解上的錯誤。例如：
《左傅·隱公元年》
根據《杜注》，我們不但知道了一雉牆的體積，而且知道了三百雉並非指諸侯國首都城牆的周長，而是指首都城牆一面的長度。又如：
《詩經·周南·關雎》
“窈窕淑女，君子好逑。”毛傳：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閒專貞之善女，宜為君子之好匹。”朱熹註：“窈窕，幽閒之意。淑，善也。女者，未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。”
根據《毛傳》和朱熹注，我們得知“窈窕”本來的含義是幽閒、嫻靜的意思，後來才引伸出美好、漂亮這一義項。
古注並非都是正確的，其中也存在著不少錯誤，因此我們在閱讀古注時既要重視古注，又不能盲目地相信古注，認為凡是古注都是正確的，不敢越雷池一步。例如：
《左傳·隱公元年》
“莊公寤生，驚姜氏。”杜預註：“寐寤而莊公已生，故驚而惡之。”
“寤生”之“寤”實是 “啎”的通假字，本是逆的意思，杜預釋“寤”為“寐寤”顯然是不合情理的。又如：
《左傳·桓公四年》
“宋華父督見孔父之妻於路，目逆而送之，曰：“美而艷。”杜預註：“色美曰艷。”按照這一解釋，“美”與“艷”的意思就重複了，實際上“艷”的含義是事高大。《說文》：“艷，好而長也。從豐，豐，大也。”又《左傳·文公十六年》：“公子鮑美而艷。”公子鮑是男子，這裡的“艷”顯然不是妖艷的意思。又如：
《漢書·賈鄒枚路傳·鄒陽》
古代著名註解
自漢至清，出現了許多著名的注釋家及注本，茲將兩漢到宋代的著名注釋家及有關注本介紹如下：
漢代
鄭玄：東漢北海高密（今山東高密縣）人，字康成。曾從馬融學古文徑，回鄉後聚徒講學。晚年因黨錮之禍被囚禁，建安初獲釋。官任大司農，世稱鄭大司農。鄭氏治學以古文經為主，遍注群徑，為漢代經學的集大成者，其著作有《論語注》、《孟子注》、《尚書注》、《三禮圖》、《毛詩譜》、《六藝論》、《三禮目錄》等，今僅存《三禮注》和《毛詩箋》。
何休：東漢樊（今山東濟寧市東北）人，董仲舒四傳弟子。為人質樸口訥，終生精研六經，尤好《公羊傳》，閒門十七年撰成《春秋公羊解詁》。後拜議郎，再遷為諫議大夫。著作尚有《公羊墨守》、《左氏膏育》、《穀梁廢疾》，宣揚《公羊》，駁斥《左傳》、《穀梁》，除《解詁》傳於世外，余皆佚。
趙岐：東漢京兆長陵（今鹹陽市東北）人。曾為并州刺史，後任議郎、太常等職。撰《孟子章句》一書，傳於世。
高誘：東漢涿郡涿（今河北涿縣）人，少從盧植學，曾任司空掾、東郡濮陽令之職。著作有《孟子章句》、《孝經解》（均佚）、《戰國策注》（今殘）、《淮南子注》（與許慎注相雜）、《呂氏春秋注》等。
魏晉南北朝
何晏：三國魏時南陽宛邑（今河南南陽市）人，玄學家，何進之孫。曾隨母為曹操收養，娶魏公主，官散騎侍郎，遷待中、尚書。其儀表“美姿儀，面至白”。後因依附曹爽為司馬懿所殺。著作有《道德論》、《周易解》及各種文賦數十篇，多不傳；主編《論語集解》二十卷，流傳至今。
韓康伯：魏人，著《周易注》，余不詳。
杜預：晉時京兆杜陵（今西安市東南）人，字元凱。官河南尹、度支尚書，後拜鎮南大將軍，鎮襄陽，太康元年率兵滅吳，有功，封陽縣侯。杜預博學多才，長於謀略，時人稱為“杜武庫”。一生耽思經籍，酷好《左傳》，自稱有《左傳》癖。著有《春秋長曆》、《春秋釋例》、《春秋左氏傳集解》等書，皆傳於世，其中《春秋左氏傳集解》是流傳至今最早最完整的《左傳》注本。
裴松之：南朝宋河東聞喜（今山西聞喜縣）人。先仕晉，任員外散騎侍郎、吳興故鄣令、尚書侍郎等職，入宋後累官中散大夫、國子博士、大中大夫等。奉詔注《三國志》，博採群書一百四十餘種，以“補缺、備異、懲妄、論辨”為宗旨，注文多出正文三倍，開創了注釋的新例。
唐代
孔穎達：隋未唐初冀州衡水（今河北衡水市）人。隋時舉第，授河內郡博士，繼補太學助教。入唐後李世民引為文學館博士，封曲阜縣男，轉遷給事中，官至國子祭酒。曾師從劉焯，博通群徑，名重一時。奉太宗詔主編《五徑正義》，兼采南北經學家之長，成為一代訓詁名著，唐時以其書作為科舉取士的依據。
賈公彥：唐洛州永年（今河北永年縣）人。官至太常博士，博通群經。著《周禮義疏》六十卷，《儀禮義疏》三十卷，為後人所重。其解說《周禮》參考鄭玄注，能改鄭氏好引緯書，好改經字之弊。解說《儀禮》，亦取鄭說，然精審不及《周禮注》。《周禮義疏》、《儀禮義疏》均流傳至今，收入《十三經註疏》。
徐彥：唐人，著《春秋公羊傳疏》一書，後收入《十三經註疏》，余不詳。
楊土勛：唐人，曾任四門助教，著《春秋穀梁傳疏》一書，後收入《十三經註疏》，余不詳。
李善：唐揚州江都（今揚州市）人，曾任崇賢館直學士、兼沛王侍讀等職，後為潞王府記室參軍，轉秘書郎，又出為經城令。其學有師承，意多存古，於唐顯慶三年（公元658年）完成《文選注》六十卷，旁徵博引，是唐初文選學的集大成之作。
張守節：唐開元、天寶間人，官諸王侍讀。其學長於地理，著有《史記正義》一書。余不詳。
宋代
元明時期
清代
古注的分類
注的本義是灌注。古代經書多難懂，好像水道阻塞，必須灌注才能疏通，所以把對經文的解釋也叫做注。古注就其特點而言，主要可以分為傳、箋、章句、集解、疏五類。
1、傳——解說經文字詞、闡明其大義的註解
古人把儒家的重要文獻叫做“經”，把解釋經書的著作叫做“傳”。如孔子著《春秋》，後人寫書解釋《春秋》者，有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。另外依照經書文字逐字逐句進行解釋的，也稱作傳。如西漢魯人毛亨的《毛詩傳》：
《詩·鄘風·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。”
《毛傳》：“相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。”
2、箋——對傳文進行補充訂正的一種注釋
箋的本義是小竹片，古人用箋隨時記下心得體會，以備參考。《說文》：“箋，表識書也。”如《詩經》毛傳鄭箋。鄭箋就是鄭玄以《毛詩》為依據、對《毛傳》進行補充和訂正的注釋。對《毛傳》隱晦簡略的地方，鄭氏加以闡明，另一方面把不同於《毛傳》的意見寫出來，以表示有別於已有的注釋，標作“箋”，後人稱為《鄭箋》。例如：
相鼠有皮人而無儀
3、章句
章句就是“離章辨句”的意思。其特點是，除了對古書作逐詞解釋外，還要說明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章結構等。如東漢趙歧《孟子章句·梁惠王上》：
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，將以利吾國乎？”
父也。孟子去齊，老而至魏，故王尊禮之。曰：‘父不遠千里之路而來至此，亦將有可以為寡人興利除害者乎？’”此段話從“孟子去齊”以後串講整個句義，是章句的體例。
4、集解
集解可以分為兩類：
（2）不是集各家之說，而是通釋經傳。如晉杜預的《春秋左氏經傳集解》。
5、疏
疏即義疏，是疏通其義的意思，或稱作義注，正義、疏義等，簡稱疏。漢魏時期所作的注，到了南北朝時期，特別是到了唐代，由於時間久遠，人們感到不易理解，於是出現了“疏”這種新的註解方法。疏的注釋特點是不但對古書原文進行註解，同時對前人所作的註解也進行注釋。六朝所作的義疏很多，流傳到今天的只有南朝梁皇侃的《論語義疏》。唐代進行義疏的著作主要有：
周易 魏王弼、晉韓康伯注 唐孔穎達正義
周禮 漢鄭玄注 唐賈公彥疏
儀禮 漢鄭玄注 唐賈公彥疏
禮記 漢鄭玄注 唐孔穎達正義
春秋左傳 晉杜預注 唐孔穎達正義
春秋穀梁傳 晉范寧注 唐楊士勛疏
宋代所作義疏的著作主要有：
孝經 唐李隆基注 宋邢昺疏
爾雅 晉郭璞注 宋邢昺疏
孟子 漢趙歧注 宋孫奭疏
後人將以上這些註疏加上唐陸德明《經典釋文》的注音合成一部書，稱作《十三經註疏》。
舊注編排體例
古書的注釋，特別是對先秦經書的註疏，並不易容看懂，這一方面是因為注文簡略，無標點，另一方面是因為古書注家眾多，體例不一。下面介紹兩種體例：
1、註疏體
相鼠有皮人而無儀
人而無儀不死何為 [疏]
。
《詩經·鄘風·相鼠》
2、集解體
子曰詩三百 一言以蔽之 曰思無邪
《論語注疏·為政》
舊注的內容
舊注的內容很廣泛，主要包括解釋詞義、註明音讀、疏通文意、闡明思想、分析句讀、講解語法、說明修辭手段、詮釋典故、校正文字、考證人名、地名等，例如：
解釋詞義例
註明音讀例
舊注的風格
舊注的風格有時代的差異，即不同的時代其注釋的特點也有所不同，可分為漢唐的風格、宋代的風格和清代的風格三類。
漢唐的風格
漢唐時代注釋的風格側重於訓釋字句、註明讀音等，內容包括釋字、串講、通釋全章大意、註明出典、考證人名地名史實、增補史料、闡明哲學思想，等等。
宋代的風格
宋代的注釋風格是常常利用注釋來發揮自己的政治、哲學思想。宋代對後代影響最大的注釋家是朱熹，其注釋中的不少地方反映了宋代理學的唯心主義思想體系。
清代的風格
清代學者對文字、音韻、訓詁都有深入的研究，因此清代註解的風格是能將文字、音韻、訓詁等方面所取得的成果運用於註解之中，從材料出發，注重考據。
舊注的術語
舊注所使用的術語很多，不能一一列舉，這裡只選擇一些主要者說明如下：
1、曰、為、謂之 使用這三個術語時被釋詞總是處於術語之後，其含義等於現代漢語中的“叫做”。除了一般釋義外這些術語有時還用來分辨同義詞。例如：
2、謂 意為“說的是……”、“指的是……”，被釋詞在術語之前。如：
《荀子·天論》：“強本而節用。”楊倞註：“本謂農桑”。
《楚辭·離騷》：“恐美人之遲暮。”王逸註：“美人謂懷王也。”
3、貌、之貌 表示性質或狀態的術語，意為“……的樣子”。例如：
《莊子·逍遙遊》：“夫列子御風而行，冷然善也。”郭象註：“冷然，輕妙之貌。”
4、猶 “猶”表示用近義詞作注，或者是用引申義訓釋本義，意為“如同”、“等於說”。例如：
《孟了·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹註：“直，猶但也。”
《左傳·莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”杜預註：“間，猶與也。”
5、之言、之為言 聲訓術語。用聲音相同或相近的詞進行訓釋，表示被訓釋詞和訓釋詞語源相同，意義相通，旨在探求事物得名的由來，這就是所謂“聲訓”。例如：
《爾雅·釋訓》：“鬼之言歸也。”《說文》：“祓，除惡祭也。徐鍇曰：‘按：祓，之為言拂也，”《說文》：“禳，磔禳祀癘殃也。徐鍇曰：‘禳之為言攘也。’”
《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”朱熹註：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也。”聲訓也可以不用專用術語，例如：《釋名》：“日，實也。”“月，闕也。”“冬，終也。”“土，吐也，能吐生萬物也。”“山，產也，產生物也。”《三國志·魏書文帝紀》：“夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。”
6、讀若、讀如 表示注音的術語。例如：
《說文》“宄讀若軌。”
“讀若”、“讀如”這兩個術語有時也用來表示通假字。
7、讀曰、讀為 說明通假字的術語。例如：
《莊子·逍遙遊》：“而御六氣之辯。”郭慶藩註：“辯讀為變。”
《漢書·賈誼傳》：“天下無倍畔之心。”顏師古註：“倍讀曰背”。
8、辭、詞 古人把虛詞叫做“辭”或“詞”，在註解中使用這兩個術語，就是指明虛詞。例如：
《詩·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思。”毛傳：“思，辭也。”
9、衍文，脫文
校勘術語。衍文也叫“衍字”，簡稱“衍”，指古籍中因傳抄、刻印而誤加的文字。
脫文也叫“奪字”，簡稱“脫”，指古籍因傳抄刻印而脫落的文字。
附加說明
古書註解的作用
由於語言文字的古今隔閡，要想較順利讀懂古書，一般要參看註解；文字艱深的古書，還必須參看舊注。
舊注的體例和方法
（一）漢代的注和唐宋的疏
由於語言的發展和口授傳抄的錯誤，漢代人已不能完全讀懂先秦古書，於是有人作注。漢注雖多是儒家的經書，注家思想也受儒家局限，但因時代距先秦較近，對字句的解釋至今仍有很高的價值。同理，唐人不易讀懂漢注，於是出現了新的註解方法“疏”（又叫“正義”），既解正文，又解注文。宋人也沿用這種方法。
（二）註疏的體例
古書註解的內容和範圍
（一）漢唐人的註解
1.內容：漢唐人註解重在訓釋字句，加注讀音，也有通釋大意的。唐代又發生了一些變化，有的重在註明典故的來源和某些詞語的出處，有的重在闡明哲學思想。
2.範圍：漢注從經書開始，後漸擴大。唐人除給經書作疏外，也注子書，還為漢代以後古書做箋注。
（二）宋人的註解
風格與漢唐大不相同，常利用註解來發揮自己的政治、哲學思想，習稱“六經注我”。
（三）清代的註解
1.詳盡可靠。一些學者對文字、音韻、訓詁有較深的研究，註解風格為之一變，重視從材料出發，方法也有進步，所作註解大都詳盡可靠，因此稱為“樸學”。但有的不免於煩瑣。
2.注重校勘。
四、舊注中常見的術語
（一）曰、為、謂之：用來釋義或辨析同義詞，相當於“叫做”。被釋詞在後。
（二）謂：用來說明前面詞語所指的範圍或比喻，相當於“是指”、“是說”。被釋詞在前。
（三）貌、之貌：表明所解釋的是形容詞，相當於“……的樣子”。
（四）猶：用來說明是以同義詞解釋同義詞，或用引申義釋本義，注釋的詞和被注釋的詞意義不完全相同，相當於“等於說”。
（五）之言、之為言：常用於聲訓。
五 對待舊注的態度
了解舊注的局限；不抹煞古人，也不迷信古人。吸收其有價值的東西
