顧頡剛編著《古史辨》文集的“序”文。
基本介紹
- 中文名：古史辨序
- 作者：顧頡剛
1926年《古史辨》問世，標誌以疑古辨偽為主旨的“古史辨派”（亦稱“疑古派”）正式形成。到1941年《古史辨》共刊行7冊，350篇文章，325萬字。第1冊由顧頡剛編著，並撰一篇長達6萬字的《自序》，“約略做成一部分的自傳”，敘述自己研究古史的起因、方法和堅持某些見解的理由。文中列舉現今學者對他的誘導和影響，如胡適、錢玄同支持他“敢於把違背舊說的種種意見發表出來”；章炳麟使他知道要“用看史書的眼光去認識《六經》，用看哲學家和史學家的眼光去認識孔子”；他推翻古史的動機則是受《孔子改制考》所載“上古茫昧無稽”的啟發，“到這時而更傾心於長素先生的卓識”；而他最得益處是來自羅振玉和王國維的著述。文中又舉出古代導引他走上懷疑古史的人，如：姚際恆作《九經通論》，敢於疑“傳、注”甚至疑“經”，還敢於批判朱熹、鄭玄；崔述的《崔東壁遺書》以“考而後信”的態度，駁斥了諸子百家的傳說和神話；宋代鄭樵的《通志》，對前人所造之偶像敢於打破，對齊、魯、韓、毛、鄭所解釋《詩經》的說法都有批評，主張做學問應融會貫通。故顧頡剛始終肯認：“我的《古史辨》的指導思想，從遠的來說就是起源於鄭、姚、崔三人的思想，從近的來說則是受了胡適、錢玄同二人的啟發和幫助。”（《我是怎樣編寫〈古史辨〉的？》）1930年顧頡剛編著《古史辨》第2冊，又撰寫了《自序》。序文對有人批評他“沒有結論”、“沒有系統”、“只有破壞，沒有建設”、“書本材料不足為研究古史之用”等問題一一作答。又指出，他從事的考辨是繼清代學者的工作，從消極方面說是替考古學家做掃除的工作，積極方面則是希望替文籍考訂家恢復舊產業，替民俗學家辟出許多新園地。1931年顧頡剛編著《古史辨》第3冊，上編討論《周易》，下編討論《詩》。他在《自序》中指出：於《易》則破壞其伏羲神農的聖經地位而建設其卜筮的地位，於《詩》則破壞其文武周公的聖經地位而建設其樂歌地位，當然建設並非為自己的創造。1933年顧頡剛請託羅根澤編著了《古史辨》第4冊，他照例撰寫了“序”文。認為研究古史就應堅決破除偶像，如帝系所代表的種族偶像、王制為政治的偶像、道統是倫理的偶像、經學是學術的偶像。他斷定這四種偶像都建立在不自然的一元論上，於是我們的歷史一切被其攪亂，我們的思想一切受其統治。1934年顧頡剮編著《古史辨》第5冊。在《自序》中申明自己已超越今古文的門戶之見，要用考古學和社會學的知識和材料來解釋經書問題，“只要我這一冊比《新學偽經考》和《史記探原》逼進一層，就可以無愧於時代的使命”。《古史辨》第6冊由羅根澤編著，第7冊由呂思勉、童書業編著，這兩冊沒有顧頡剛撰寫的“序”文。總之，顧頡剛所撰寫的《古史辨序》完全反映了“疑古派”的歷史觀及其辨偽考證的學術進程和成果，觀點鮮明，引證豐富，與《古史辨》所集的文章一樣，在學術史上具有相當重要的價值。
