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作者簡介,內容介紹,代序,
人是大自然這個實驗室製造的最精緻的產品。到目前為止，如果僅僅從猿人出現的時間開始算起，製造人的實驗最少也已經持續了20萬年。有如此久遠的歲月在身後襯托，還有相對於其他創造物的優越在眼前展現，作為一個人實在是一件愉快的事情。
但事情遠遠不止如此。一個更為重要的事實是，人這件產品還在製造中，還沒有變成“成品”，也許永遠也不可能變成成品，而且沒有一個人可以活到看見自己所屬的物種變成“成品”的那一天。每個人實際上都知道這一點，所以每個人都不會滿足於自己作為“半成品”的狀況，所以每個人都想在有限的生命中超越進化的自然進程而提前變成“成品”，按照尼采的說法，就是變成神。從人類有文字記載的歷史看，沒有一個人真正地變成了神，變成了怪物的卻無以數計。怪物的產生倒是真有奪造化之功的味道，但這個物種卻不僅不是成品，連人這種半成品都不如。
大自然實驗室的製造過程，或者說人的進化過程，充滿著艱辛和苦難。其慘烈之狀尤甚於鐵礦在烈焰中被冶煉成鐵、再冶煉成鋼。這些難受的記憶，會隱藏在我們目前還不清楚的某些基因上，一代一代延綿不絕地傳下去。千萬年下來，也不知道積累得有多厚了。
背負著進化的傷痛，又懷著成為神的夢想，兩面夾擊之下，做一個人真是一件不容易的事。釋迦牟尼大約是知道人類的這一困境的，所以他告誡眾生說：人成即佛成。
應對做人的困境，大約有兩種線索可尋。一種是，由於遺傳的和小環境的影響，應對方式經常呈現家族式傳承的特點。也就是說，在同一個家族裡，上一輩的應對方式，會被下一輩繼承。典型的例子是各種心理障礙的家族遺傳傾向。《叔本華的治療》這本書中，叔本華顯然就傳承了她母親的應對方式。
另外一種應對方式與血緣形成的家族無關，但卻與“思想的家族”有關。思想的家族指的是，一群沒有血緣關係的人，因為某種共同的、能夠相互之間分享的對人生的態度而走到一起，並且採取相似的方式，來應對作為一個人的焦慮。書中的菲利普和叔本華，實際上就同屬一個思想家族。我們無法知道，是因為菲利普有著跟叔本華相似的經歷，就借用了叔本華現成的功夫來防禦，還是因為他先借用了叔本華的功夫，然後就變得越來越“叔本華化”了。我們知道的是，二者相互加強是肯定的。
在每一種思想周圍，都聚集著一些用這樣的思想武裝了的人。這些思想具有魔術般的強勢，先入為主地占據這些人的精神世界，並扮演著整個精神世界的支柱的角色。思想雖然只是智力的副產品，但卻能讓人生死相許。這些人以為這些思想可以讓他們更好地活著，但實際情況是，這些思想讓他們已經提前死了----因為人活著的最大的特點是具有人的情感和人的關係，而這些思想，幾乎從任何意義來說，都是隔離情感和隔離關係的。
這有這本書為證。菲利普為了擺脫欲望的控制，求助於叔本華，結果變成了只有思想的怪物。在朱利斯的治療小組中，他一開始扮演的是被叔本華“治好”了的角色，並試圖用類似的方式幫助別人。遺憾的是，沒有人喜歡他，他自己也沒有真正遠離痛苦。後來，在他的作為人的情感，準確地說是作為一個普通男人的情感被激活之後，叔本華的思想大廈坍塌了，一個真正的人誕生了。
人既然是大自然的創造物，就不可能超越大自然事先設計的方案。一個人能夠做的，僅僅就是在大自然預設的方案內，儘可能活得好一些，或者說儘可能活得像個人。不管是由於家族傳承的焦慮的壓力，還是成為神的願望，都是需要我們忍受的；忍受的結果，還是老老實實地做人：吃人吃的東西，乾人幹的事情，愛人之所愛，恨人之所恨，等等，等等。
是人，卻不安於作為人，實在是人的一大特點；鳥就不會不安心作為鳥。心甘情願做人，真的是談何容易。好在世界上還有心理治療這等事。套用康德的話，“從永恆的角度說”，心理治療的目標就是使來訪者接受作為一個人的現狀，具有人的情感和人的關係。
讀了亞龍的《叔本華的治療》，感覺他在我面前樹立了一座大山，既衝擊了我的自信，又刺激了我的攀登欲。這實在是一本傑作。小說一開始就把一切都設定在死亡威脅的背景中，作為主人公的治療師只有一年的生命，這就使整個氛圍都變得極有張力。然後情節在變化的時空、跌宕的情感、錯綜的關係和貌似深刻的思想中展開。我一般讀小說是很快的，但讀這本書卻快不起來，因為害怕錯過了每一寸文字的滋味。本書編輯王素琴說得更有深層心理學的味道：捨不得那么快讀完。
