厄洛斯（古希臘語：Ἔρως，英語：Eros）最早的來源（宇宙起源，早期哲學家，密教禱文）稱他是參與世界創造的一位原始神；赫西俄德認為：他是世界之初創造萬物的基本動力，是一切愛欲和情慾的象徵，但在柏拉圖之後，他被認為是愛神阿佛洛狄忒的兒子，一個手持弓箭的美少年。
在早期神話中，厄洛斯被認為是與卡俄斯一起誕生的原始神，是卡俄斯、最初的大地女神蓋亞、深淵之神塔耳塔洛斯的同輩，與其同輩神同樣具有原始神靈的特點，被認為是一切神靈情愛的的化身。
在晚期希臘神話中，厄洛斯是阿佛洛狄忒和阿瑞斯私通而生的小兒子，形象為一個手拿弓箭、光著小腳丫、長有一對小翅膀的淘氣小男孩。而到了後來，厄洛斯的形象又轉變為一個容貌英俊的男青年。
基本介紹
原始神,神譜,俄耳甫斯教,愛神之子,崇拜,故事,神話學解釋,古希臘人的愛,
原始神
神譜
在赫西俄德的《神譜》中，他在卡俄斯、蓋亞、塔耳塔洛斯 之後誕生的原始神，然後厄瑞玻斯和倪克斯才誕生於混沌（卡俄斯）之中，是他促生了眾神的生育相愛，是一切愛欲和性慾化身（包括同性、異性）；是宇宙最初誕生新生命的原動力和自然力創造本原的化身。
赫西俄德這樣描述：
“永生神中數他最美，他使全身酥麻，讓所有神和人思謀和才智盡失在心懷深處。”
俄耳甫斯教
在俄耳甫斯密教的傳統中厄洛斯是最初的神之一，即法涅斯（Φάνης）——普洛托戈諾斯（Πρωτόγονος）——厄里刻派俄斯(Ἠρικεπαῖος)——墨提斯（Μῆτις）——狄俄倪索斯（Διόνυσος）
在阿里斯托芬所記載的最古老的俄耳甫斯教神譜的傳統里，厄洛斯是萬物的起源，如《鳥》這樣寫道：
“一開頭只有混沌（卡俄斯）、暗夜（倪克斯）、冥荒（厄瑞玻斯）和茫茫的幽土（塔耳塔洛斯）；那時還沒有大地（該亞），沒有空氣（埃厄耳，ἀήρ），也沒有天（烏拉諾斯）；從冥荒的懷裡黑翅膀的暗夜首先生出了風卵，經過一些時候渴望的情愛（厄洛斯）生出來了，他像旋風一般，背上有燦爛的金翅膀；在茫茫幽土裡他與黑暗無光的混沌交合，生出了我們，第一次把我們帶進光明。最初世上並沒有天神的種族，情愛交合後才生出一切，萬物交會才生出了天地、海洋和不死的天神，所以我們比所有天神都要早得多。”
愛神之子
崇拜
故事
伊阿宋和金羊毛
此故事出處為古希臘羅得島的阿波羅尼俄斯的史詩《阿爾戈英雄紀》
佛里克索斯被一隻神賜的金毛羊所救。為了謝神，他將羊獻祭給萬神之王宙斯，金羊毛則給了埃厄特斯國王，後者又將金羊毛轉獻給戰神阿瑞斯。阿瑞斯把它釘在阿瑞斯聖林中一棵橡樹上，讓毒龍看守。全世界都認為這金羊毛是無價之寶，許多英雄和王子都夢寐以求得到它。
忒薩利亞王子伊阿宋為了向篡奪王位的叔叔討回權杖和王位，上了叔叔的當，帶著希臘眾英雄作著大船阿耳戈號前往科爾喀斯去取金羊毛。
關於羅馬詩人筆下的愛神之子，詳見厄洛斯詞條。
阿波羅與達芙涅（希臘神話沒有，是羅馬故事）
在阿波羅戰勝欺辱自己母親的皮同以後，一次，阿波羅碰到了小愛神丘比特，他嘲笑丘比特的箭象玩具一樣，不可能建立不朽的功勳。丘比特聽完從箭袋裡取出兩隻箭，一隻金的，一隻鉛。金子箭是愛情之箭，而鉛箭是抗拒愛情的。丘比特把金箭射向阿波羅，把鉛箭射向仙女達芙涅，一場愛情悲劇開始了。阿波羅愛上了達芙涅，而達芙涅看到阿波羅就向見到魔鬼一樣。最後，為了避開阿波羅，達芙涅變成了一棵月桂樹。而阿波羅為了紀念達芙涅，就用月桂枝來裝飾自己的弓。丘比特因為私心傷害了一對戀人，阿波羅因為嘲笑浪費了去愛的權利，他們雖然是可悲的，但最終因為他們的事跡而流傳和被人敬仰。而它們之間也並沒有因為這些而成為敵人，而是互相體諒著自己的過失，微笑著……
神話學解釋
神話學研究認為，柏拉圖的《會飲》把愛神分離成了兩位，而在《淮德洛》中確立了愛和美神阿佛洛狄忒之子的崇拜傳統。在柏拉圖《會飲》中泡薩尼阿斯說：
阿佛洛狄忒作為女神是兩個。 一個肯定年長些，她沒有母親，是天（烏拉諾斯）的女兒，所以我們稱她為 “屬天的”；另一個較年輕，是宙斯和狄俄的女兒，我們把她叫做“屬民的”。所以，作為兩個阿佛洛狄忒的伴侶，也肯定有兩個，另一個叫做“屬天的厄洛斯（原始神）”，一個該叫“屬民的厄洛斯（阿佛洛狄忒之子）”。
在《淮德洛》中，蘇格拉底稱其為阿佛洛狄忒之子，這與《會飲》中阿佛洛狄忒的伴侶呼應。
從神話學的角度來看泡薩尼阿斯的這句話，實際上解釋了《伊利亞特》和《神譜》關於阿佛洛狄忒誕生的矛盾，但一般神話認為，只有一位阿佛洛狄忒，通常忽略父母。
在柏拉圖之後，古希臘確立了（主要是雅典）把厄洛斯分離成兩位，即原始神厄洛斯和阿佛洛狄忒之子厄洛斯，分別進行崇拜，而阿佛洛狄忒的地位逐漸取代了原始神厄洛斯。這種崇拜影響到後來的希臘化時代和古羅馬。
古希臘人的愛
古希臘人對愛與美女神阿佛洛狄忒的由衷讚嘆,對愛神厄洛斯的引以為豪，對妻子在生理生活中的冷淡，對從事祭司的聖女的神往，青年男子間的互相青睞和眷戀等等，往往會使當代人感到費解。但就是這樣一個虔誠、善思、充滿活力的民族，在人類歷史上第一次把愛演繹得如歌如泣，第一次把愛賦予理性的思考，並上升到哲學的高度。
古希臘人熱衷於談論愛，思考爰，追求愛，愛情對於他們來講，似乎是上天賜予他們的甜蜜的痛苦，陶醉的煩惱。
在古希臘社會，婦女沒有政治權利，地位十分低下。可以說，以男性成年自由民為政治主體的城邦文化孕育了希臘人獨特的愛情觀。公民妻子與妓女、女奴等其他女性相比，有著較高的社會地位，受人尊重。但在一些人眼中，妻子只不過是家庭中的管家婆，在履行生育合法的男性繼承人的義務而已。因此，夫妻之間很難擁有真正的情感，對於古希臘人來講，婚姻與愛情似乎本身就是一對矛盾，難怪希臘詩人柏拉達斯說婚姻只帶給男人兩天的快樂：一是他把新娘抱上錦床的那天，再是他把妻子送進墳墓的那天。”
與女人建立愛情關係的艱難以及對美的獨特的理解，使得希臘男人認為那些精力旺盛、充滿朝氣，又略帶一絲靦腆的英俊少年男子是更為理想的愛慕對象。這種男性之間的愛往往超出了肉體之欲，更多的是思想和情感上的傾慕和連結。
古希臘人雖然對愛有著深刻的理解和闡釋，對愛充滿無限的憧憬和渴望，但他們那種常常與婚姻分離的愛情很難有幸福的結局。對希臘人來說，愛既是歡樂的源泉，也是痛苦的根源，愛情與婚姻家庭、性愛與精神之愛等關係是擺在他們面前的難題。古希臘人在“愛”的面前進退維谷的處境，難免讓我們陷入深深的思考。希臘人對愛的困惑，似乎到今天還沒有真正解決。從這一意義上講，對古希臘人愛的研究對當代社會愛情、婚姻和家庭問題的探索和解決也有所裨益。
