千真洞

千真洞位於榮成市槎山風景區西北方向的清涼頂。金代大定年間，王重陽東來授徒，創立道教全真教。東牟王處一，字玉陽，於崑嵛山煙霞洞拜王重陽為師，演習道法。道成後，王玉陽東來槎山，住在雲光洞內，繼續學習道法，創立了全真教崑山派，著教義名為《雲光集》，後來，雲光洞遊人越來越多，王玉陽不堪其擾，看中清涼頂這塊寶地，便率領眾道徒遷往此地，在其北石壁上開鑿一洞，名曰”全真洞“。萬曆年間，有僧人云游至此，見全真洞景致非凡，便在洞內石壁上刻下了一千尊佛像，於是“全真洞”便更名“千真洞”或“千佛洞”。

基本介紹

• 中文名：千真洞
• 地址：榮成市槎山風景區
• 景觀：佛像
• 曾用名：全真洞

洞內景觀

千真洞洞口朝南，有一間房子大小，洞壁上刻滿密密麻麻的佛像，大者如人，小的盈拳，雕工精細，造型逼真，千姿百態，栩栩如生。佛像雕刻有序，左側九行，右側八行，洞門兩旁各有一尊大佛像，共是九百九十八尊。另外兩尊在北山坡一處稱為“上天梯”的側壁上。傳說，小佛可避難消災，增加智慧和力量。

千真洞

景點歷史

金代大定年間，王重陽東來授徒，創立道教全真教。東牟王處一，字玉陽，於崑嵛山煙霞洞拜王重陽為師，演習道法。道成後，王玉陽東來槎山，住在雲光洞內，繼續學習道法，創立了全真教 崑山派，著教義名為《雲光集》 ，後來，雲光洞遊人越來越多，王玉陽不堪其擾，看中清涼頂這塊寶地，便率領眾道徒遷往此地，在其北石壁上開鑿一洞，名曰”全真洞“。明朝道教衰落，佛教興起，萬曆年間，有僧人云游至此，見全真洞景致非凡，便在洞內石壁上刻下了一千尊佛像，於是“全真洞”便更名“千真洞”或“千佛洞”。

千真洞的由來

道教聖地驚現千尊佛

據說乾隆年間，和珅向乾隆奏本，形容槎山險峻時說：“上三年，下三年，踩蹭腳滾三年”。在這雄偉壯麗的槎山美景中，清涼頂北峰腳下的峭壁上，有一人工開鑿的大石洞。洞口上方題刻“千真洞”三個大字，洞室進深約8米，高約1.9米，寬4.3米左右。人們驚奇的發現，洞內竟然刻有千尊佛像造型！每一尊雕工都異常精細，栩栩如生，所有造型無一雷同，就連面部表情也表現的淋漓盡致，精湛至極！這便是我國海岸邊僅見的一處佛教石窟寺——威海槎山千真洞。

長期以來知道千真洞的人並不多，於是，這一國寶只能沉睡深山，一睡上千年。1983年，文物普查時，曾對千真洞進行初步調查，形成的資料製作記錄存了檔，因此，學術界和公眾到目前為止對它還不甚了解。

洞內佛像少兩尊 洞外發現“雙人墳”

在山崖巨石上開鑿的佛教洞窟稱為石窟寺，石窟原是印度的一種佛教建築形式。中國開鑿石窟寺最早在三世紀，盛行於5—8世紀（北魏—中唐）。在山東省內自青州至榮成海邊，不乏名山大川，但是除了槎山“千真洞”外，卻再也找不出一處石窟寺。因此，槎山千真洞被稱為“中國海岩第一石窟寺”。

探索永無止境，還真有心細之人對千真洞內的佛像認真數了一遍，這一數不要緊，只有九百九十八尊，少了兩位，那兩位呢？據傳，洞內的確原有佛千尊，其中兩位年輕者，血氣方剛，對清規戒律諸多不滿，多次受戒，終於有一天忍受不了，便乘著朦朧月色逃走了，太乙真人算就二人逃走，便差眾人緊追，危急中，兩人便入絕壁之處躲藏，太乙真人便用法術將二人定在那裡，這便是我們現在攀爬清涼頂時所見的兩尊“摸索佛”。

現如今，兩佛形象因暴露在外，侵蝕嚴重，面目不清，兩佛旁有“大——年——”字樣，應是年代題記，偏偏是這“大”字後最關鍵的字缺失，令我們扼腕嘆息，平添一處遺憾。但即便能夠確認，這真是洞內所少的那兩尊佛嗎？摸索佛與千真洞是同一個時期開鑿的嗎？

對於千真洞的開鑿者一直是一個謎團。在千真洞景區，有一座“雙人墳”，因年代久遠，僅剩一略高於地面的土丘，沒有人能說清墳中所葬何人。他們會是“千真洞”的開鑿者嗎？

據說墳里埋著一對青年男女，哪朝哪代無從考證，但有一個悽美動人的傳說為世人流傳。有一對金童玉女相愛，觸犯了天條，被打到凡間，玉女生在大戶人家，金童卻出身窮苦，但是他們再次相愛了，結果遭到雙方家庭的誓死反對，於是兩人逃到槎山成了婚，後家丁追至，兩人無處遁逃，便登上清涼頂跳了崖，化作一對鴿子，鳴叫于山海之間，從此，世間便有了鴿子。人們被這悽美的愛情故事感動，在山上著墳，供奉香火三年。傳說無從考證，傳說只不過是用來對無法解釋的歷史給我們一個心理上的安慰，我們又如何根據傳說考證這墳中之人？如果有一天，打開這座古墓，它會呈現給我們怎樣的故事？它埋葬的究竟是鑿洞之人還是那一對至死不渝的戀人？只是善良的人們寧可相信這故事是真，當我們看到鴿子便會想起世間那痴戀的男女。

“龍泉神井”迷中迷

千真洞存在於“上三年，下三年”的險峻之處，開鑿者如何維持自己的飲食供給？即便糧食可以背送上山，食用較長時間，那水源問題如何解決？

在“千真洞”景區的空地上，有一水井，甘甜異常，據說不僅能解渴，還具有消炎的奇特功效。遊人來此山，如果不喝碗龍泉神水就是莫大憾事。井旁石碑上刻有“龍泉神井”四字，這一“神井”由柞炭、棕櫚、沙子鋪底，是鐵槎山又一奇景，他奇在何處呢？此井在海拔五百多米的山上，四周均為懸崖峭壁，哪裡來的這許多水？而且井水久旱不涸，雨多不溢，神也！

另外，此井旁石碑後面，刻有許多文字，其中有一句話：“如重修槎山，廟宇水不夠用時，可打開另一眼密封著的井”。這眼至今無人知曉的井在哪？這又是一處迷中之謎。是否當年便有這樣兩眼神井？是否就是這兩眼神井解決了水源問題？是否冥冥之中自有天意，神井是上天有意安排？

茶葉洞內有玄機

千佛洞景區還有一茶葉洞，同樣位於峭壁之上，洞深莫測，洞內花草樹木冬夏常青，據說洞內有諸多寶物，還有棵茶葉樹，是槎山鎮山之寶。古時，曾有兩位南方人行至此處，撿拾一片樹葉，樹葉抹過，其中一位盲人復明，留下“南人探寶，只得一葉”的故事。此洞險峻異常，且洞口上部懸崖成45度斜角，當地人說“凡是吃五穀的，都無法進入此洞”，但是槎山西側大莊村有個叫劉八的人，民國初年進過此洞，他居然將茶葉樹砍下，駝回家燒了飯！當地人還將這件事編成了戲劇“劉八盜寶”，劉八也因此受到了槎山會首的處罰。這個凡人難入的茶葉洞內又會是什麼呢？裡面也會刻有佛像嗎？會有碑記嗎？有文獻資料嗎？我們期待著有一天利用現代科技手段進入此洞，去探寶，去解密。

開鑿年代撲朔迷離

圍繞千真洞究竟是千真洞還是“千佛洞”，以及開鑿年代和開鑿者，人們各有紛爭，互不相讓，吵吵鬧鬧千年不休。

有人提出是王重陽的徒弟王處一（號玉陽）用缽開鑿的。為了揭開千真洞開鑿之謎，有人看遍槎山碑刻，終於發現了這么一句：“口乘所載，玉陽以缽完成者”字樣（口乘大概指《齊乘》，私人撰寫的山東地方志），又加上千真洞洞室鑿痕成弧狀，頗似缽痕，所以便有如此一說。但是我們知道缽多為陶器，一般為僧人盛飯所用，無論如何我們也無法想像它是如何用來開鑿石窟的？此說一般被視為純粹的無稽之談。

還有人根據洞口“大明萬曆四年”的年代題記，提出由明代僧徒雕刻開鑿的說法。此說立刻遭到圍攻，很快被充足的論據所否定，成為死的最早、最慘的一種觀點。首先，“千真洞”前是一個道教廟群，據載，這一廟群建於金大定年間（公元1115——1234年），距今約有八百年左右。此地至少從八百年前到現在都是道教聖地，道人怎會開鑿佛窟？可見，此雕刻年代應在建道觀之前。而且，歷史上對此洞是“千真洞”還是“千佛洞”，佛道兩家早有爭論。直至明代南京工部尚書叢蘭的孫子——叢仲揖，提筆寫下了“千真洞”三個大字，道教如獲至寶，選派優秀工匠，一夜之間鑿於洞口之上，從此，“千真洞”一名才仿佛獲得了官方認可，加蓋了官方公章，名正言順。如此看來，又怎么可能是明朝僧徒雕刻的呢？！

其它說法

也有人提出開鑿於唐代的說法。據考證，石窟起於東晉，興於北魏，盛於隋唐。一般認為自東漢明帝遣使通西域，用白馬馱回大名鼎鼎的四十二章經，建白馬寺，從此佛教正式在我國傳播開來，白馬寺成為佛教祖庭。而自唐武宗滅佛後，佛教在中國開始衰微，直到清代才又開始重信佛教。槎山現存文獻中恰恰沒有唐代以前關於“千真洞”或“千佛洞”的任何記載，所以有人據此提出這種說法。但是，凡知道楊貴妃者，便知道唐朝人喜歡豐滿，從唐代初期的代表作龍門石窟來看，面相豐滿端麗，風度雍容典雅，而千真洞裡的所有佛像，眼球凸出，面形消瘦，根本不是唐代風格！

大唐開成三年（公元838年）有日僧圓仁入唐求法，到大中二年(847年)歸國。著《入唐求法巡禮行記》，與《大唐西域記》《馬可波羅遊記》並稱東方三大遊記。書中詳細記述在中國的見聞行跡。其間，先後三次在赤山法華院居留，時間長達三年零六月。在居留期間，也同法華院周邊寺院交往。書中記有“十四日辰時，辭山院…... 往真莊村天門院相看法空闍梨”；“ 十七日··· 往南山法空闍梨院”； “十四日··· 往劉村··· 見白石彌勒像”。凡三次。未有槎山石窟相關記載。槎山與赤山法華院咫尺相鄰。彼時，若槎山石窟在世，赤山僧眾不能不知曉，高僧圓仁不能不朝拜，不能不記述。

金大定九年（1169年），全真教王處一從崑嵛山徙居槎山天然洞穴—雲光洞，清修苦練九年。丘處機有詩讚曰“九夏迎陽立，三冬抱雪眠”。後有《雲光集》問世，收詩詞六百餘首。集中有《詠查山石芝》一首，（彼時槎山寫作“查山”）《詠鐵查山石芝》一首，《題雲光洞》一首，《查山宋少翁施經坐醮》一首，《滿庭芳 住鐵查山雲光洞作》一首。唯獨沒有槎山石窟的有關詩詞，不亦怪哉！查閱存世的金元時期全真教相關文獻—《玉陽體玄廣度真人王宗師道行碑並序》並無王玉陽開鑿千真洞的記載。《雲光集》中另有一首《買查山上清觀》似可佐證王處一未開鑿槎山石窟。還有《釋門張善有索》一首，《禪門求教》一首，《禪師問道》一首，可證王處一與佛門有良好互動。《雲光集》中的贈答詩詞極多，大多明確標示贈與某地某人。全真教倡導儒釋道三教合一，此時若有槎山石窟，王玉陽不能不有所作為。槎山石窟巧奪天工，頗能衝擊視覺，震撼心靈，玉陽見之，得無詩興乎？

王玉陽選擇槎山修煉本身也可反證彼時槎山無佛教活動。

觀上述兩則具體事例，無理由不有所記述。應該記載，而無記錄，應能認定槎山石窟在金朝中葉以前尚未出世。

元至正元年（1341年）《重修望漿院記》中有“南觀九頂鐵槎山，上有洞府千佛之聖跡”的記述。（望漿院在上莊鎮東古章村南望漿寺山）至正七年《重修增福延壽宮碑記》內載“南望波洋，東涌霓虹，西睹千像”。稱千像不稱千佛是求押韻。增福延壽宮位於槎山雲光洞前。這說明槎山石窟不晚於元朝後期出現在世人面前。

長春真人丘處機西行覲見成吉思汗，成就“一言止殺”無量大功。全真教受到尊崇，一時間在北方空前發展壯大起來，不免有改寺為觀之舉。又誰知世事無常，河東河西一剎那。到了蒙哥、忽必烈當政，由政府出面組織了多次佛道辯論，全真道均以失敗告終。全真教急劇上升的勢頭遭到遏制打壓，自此急轉直下。終有元一代，再無復興。這應該是槎山石窟鑿刻的時代背景。

王重陽雖是陝西人，全真教開枝散葉卻是在膠東。槎山又是其弟子王處一的修行場所。王處一開創了全真道嵛山派。槎山可以說是其發祥地。惟其如此，釋家在槎山開鑿石窟寺才顯得有意義。

明嘉靖十二年（1533年）刻本《山東通志》明確記有“千佛洞，在文登縣南一百二十里，洞中有石佛千餘。”嘉靖二十六年編纂的《寧海州志》中亦明確記載“千佛洞，在縣南一百二十里，洞中有石佛千餘。” 此時，槎山石窟洞口上方應該已經刻有“千佛洞”三字。

現在，我們在洞口上方看到的是“千真洞”三個字。其中“真”字與其他兩字不同。“真”字所在平面明顯凹於另兩字。“真”字所處岩石表面覆蓋苔蘚較另兩字稀薄，顏色淺淡。“真”字是由“佛”字削去改來的。在“千真洞”三字兩側有落款。右側從上至下一行刻“大明萬曆四年孟春”，左側從上至下分兩行刻“文登湯谷叢叔模書曉亭劉箋刻石”。這兩側落款所處岩石表面與“真”字所在表面外觀相似。很明顯“大明萬曆四年孟春”，這是佛改真的時間（1576年）。或言萬曆四年為題刻“千佛洞”的時間。由元至正元年（1341年）到明萬曆四年（1576年）二百餘年，竟無題刻，於理難通。“真”字岩石顏色較另兩字明顯淺淡，平面光滑。表明兩次鐫刻時間相距很長，應不下百年。“千洞”兩字所在岩石表面已與周圍岩石混為一體，看不出差別，說明題刻“千佛洞”的時間悠久。不知現代科學技術能否探測出具體時間？洞內亦應刻有鐫佛時的信息，或立碑銘記，恐怕佛改真時也一併銷毀，現在已無從探尋。

清光緒本《文登縣誌》載“鐵槎山清涼頂......有明萬曆二十二年碑云：寧海州信人鄭天福、曲三才同往蘇州府，發心建造昊天玉皇聖象一尊，......載至本山頂洞供奉......”此玉皇像現存。玉皇大帝屬於道教神祗，幾曾見佛家供奉？可進一步證實道家削佛為真，占居洞窟，改寺院為道觀。

這真是風雲變化不可測，到了明代世宗崇道。（被海瑞罵的那位嘉靖皇帝）“上有好者，下必有甚焉者矣”道士在民間就又強大起來。在王玉陽的修煉道場有佛家石窟，臥榻之旁豈容他人酣睡？道家人士想必意難平。在有利的大環境下，佛改真也就理所當然了。不知當時有否流血。可嘆！道士們能削佛為真，也就是認佛為真。這也算是對三教合一的一種現實領悟，真可謂活學活用！