“十二因緣說”，也叫“緣起說”，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在現象，也沒有任何永恆不變的現象；一切現象的產生和變化都因一定的條件，叫做“緣起”。據佛教的說法是：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”這裡的“因”，指多種條件中具有決定作用。在“四諦”說中，“緣起”和“佛法”密不可分，“但見緣起便見法，但見法便見緣起”。實際，“緣起”是佛法的表現，或說是受佛法支配的，由於佛法的作用，可以從兩件似無內在聯繫的時間中“把握”其因果關係以便論證佛教的業報輪迴說。
基本介紹
- 中文名：十二因緣說
定義,主要環節,佛學理論,老死,生,有,取,愛,受,觸,六入,名色,識,行,痴,
定義
佛教的基本教義。用緣起說解釋人生本質及其流轉過程，又稱“十二緣起說”、“業感緣起說”。是原始佛教業報輪迴說的理論基礎。認為世界上各種現象的存在都依賴於一定的條件（因緣），離開了條件，就無所謂存在。
主要環節
十二因緣就是從無明到生死彼此成為條件或因果聯繫的12個環節：①無明，即無知；②行，由無明而產生的善與不善等行為（意志）；③識，相當於托胎時的心識；④名色，相當於胎中的精神和物質方面的形體；⑤六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6種感覺器官；⑥觸，相當於出胎後開始接觸外界事物；⑦受，即對苦樂等的感受；⑧愛，即生起貪愛等欲望；⑨取，指追求色、香、味、觸等；⑩有，即生存的環境；⑾生，即來世之再生；⑿老死，是人生的終結。其中，①②是過去因，感現在果；③～⑦是現在果；⑧～⑩是現在因，感未來果；⑾⑿是未來果。十二個環節前後之間互成因果，互為生滅條件，是涉歷過去、現在和未來三世的總的因果循環鏈條。原始佛教在分析苦難和造成苦難的原因時，提出此說，認為眾生之所以有生死輪迴種種痛苦煩惱，根源在於無明，只要破除無明，就可以滅除生死輪迴的痛苦而獲得解脫。
佛學理論
“十二因緣說”，也叫“緣起說”，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在的現象，也沒有任何永恆不變的現象；一切的現象的產生和變化都因一定的條件，叫做“緣起”。
據佛教的說法是：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”這裡的“因”，指多種條件中具有決定的作用。在“四諦”說中，“緣起”和“佛法”密不可分，“但見緣起便見法，但見法便見緣起”。實際上，“緣起”是佛法的表現，或者說是受佛法支配的，由於佛法的的作用，可以從兩件似無內在聯繫的時間中“把握”其因果關係，以便論證佛教的業報輪迴說。人生現象和世間現象變化無常，其因緣也各異，但“四諦”說認為，最基本的是十二因緣，這就是：
老死
佛家認為，人的最大的煩惱是害怕老死。死為人生的終結。為什麼會有“死”的煩惱呢？那是因為有“生”，有“生”才有“死”，所以說“生是老死緣”。
生
“生”是人生的開端。而“生”的原因又是什麼呢？佛家認為那是因為“有”。什麼是“有”？在佛家看來，“有”是指某個人前生思想行為的總和，佛教又稱之為“業力”。也就是說，是由前生“業力”之因，導致今世得以生為某類眾生之果。所以說“有”為“生”因，“生”為“有”果。
有
既然“有”的本質是各個人前生的思想行為，即“業力”的總和，那么，“有”的原因又是什麼呢？佛教認為是“取”。佛教講“取”，是指人們對人生和物慾的各種追求，由此形成各種不同的思想行為，即各種不同的“業力”，進而得到不同的回取，所以說“取是有緣”。
取
既然“取”是人們對人生和物慾的追求，那么，“取”的原因又是什麼？佛教認為， “取”的原因是“愛”。“愛”包括性愛、食慾等感情的和物質的各種貪愛。人是因為具有各種貪愛才去追求種種人生物慾的，所以說“愛是取緣”。
愛
既然“愛是各種貪愛，那么“愛”的原因又是什麼？佛教認為，“愛”的原因是“受”。“受”指各種苦樂感受，它導致了人們產生各種貪愛。所以說“受是愛緣”。
受
既然“受”是人的種種苦樂感受，那么，導致種種苦樂感受的原因又是什麼呢？佛教認為是“觸”。“觸”指人的肉體、精神與外界直接接觸，因為有接觸才有感受，所以說“觸是受緣”。
觸
既然“觸”是人的肉體或精神與外界直接接觸，那么，導致“觸”的原因又是什麼呢？佛教認為是“六入”。“六入”指人的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官和認識機能；如果沒有這些器官和功能，人們就不能觸受外界事物，所以說“六入是觸緣”。
六入
既然“六入”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官和認識機能，那么，導致“六入”的原因又是什麼呢？佛教認為是“名色”。“名”指人的精神活動，“色”指人的肉體，“名色”則是指有意識活動的人體。因為有了它才會產生“六入”，所以說“名色是六入緣”。
名色
既然“名色”是指有意識活動的人體，那么導致產生有意識活動的人體又是什麼呢？佛教認為是“識”。“識”是指人在投生一剎那間的精神本體的神秘活動，相當於通常講的“靈魂”。佛教認為，人體生命是托“識”而成，所以說“識是名色緣”。
識
既然“識”是指人的投生一剎那間的精神本體的活動，那么，導致這種精神本體如此投生（或投寶貴人家，或投貧家，或投生為畜牧，等等）的原因又是什麼呢？佛教認為是“行”。這裡的“行”一是指人的一切（包括前生今生）思想行為（即業行），二是指推動這些思想行為獲得一定果報的過程和力量。“識”是由於“業行”引發的，所以說“行是識緣”。
行
既然“行”是指人的能導致一定果報的業行，那么，導致人的種種“業行”的原因又是什麼呢？佛教認為是“痴”。“痴”，又叫做“無明”，即愚昧無知，人之所以致力於種種不善的“業行”，是由於無知的結果，所以說“痴是行緣”。
痴
佛教認為，人的一生和人世間之所以有種種“苦”的現象，根源全在於“痴”，這是苦的最後根源。
上述十二緣，又叫十二支。“四締”說認為，十二支中，對人生起最重要作用的是“生”、“愛”、“痴”三支，因為有“生”，就有“愛”，就會導致各種“苦”，而歸根到底則是由於“痴”。因此，人們要能獲得最終的解脫，便應修習佛理，徹底擺脫“痴”的羈絆，這就是“十二因緣說”的最終結論。
