基本介紹
- 作品名稱：北宗神秀禪法思想研究
- 作者：白冰
- 類別：宗教學著作
- 字數：278千字
- 首版時間：2022年5月
內容簡介,作品目錄,創作背景,作品思想,出版信息,作者簡介,
內容簡介
該書將北宗神秀的禪法思想放到佛教理論系統中去研究，涉及神秀的修持理論，參照佛教其他派別的思想，闡明禪法的理論背景；在分析神秀禪法思想的理路時，究於詳細的概念分析，釐清神秀禪法思想中“自心緣起”“漸悟修持”“淨心成佛”三者之間的關係；比較神秀與慧能的禪法思想；分析神秀禪法思想對普寂的影響；對神秀的禪法思想作出歷史評價等等。
作品目錄
第一章 神秀的活動及歷史分析 第二章 神秀禪法思想淵源 第三章 神秀禪法思想之自心緣起論 第四章 神秀禪法思想之漸悟修持論 第五章 神秀禪法思想之淨心成佛論 | 第六章 神秀與慧能的禪法思想比較 第七章 神秀禪法思想對普寂的影響 第八章 神秀禪法思想與西方哲學的溝通 第九章 關於神秀禪法思想的兩個問題 第十章 神秀禪法思想的歷史評價 |
創作背景
北宗神秀禪法思想在中國佛教歷史上具有重要地位，在禪宗早期發展當中，代表了禪宗思想的主流，被唐代皇室尊為官禪，其禪法思想中的“漸悟修持”甚至影響到了宋明理學。在禪宗史上，北宗神秀禪法常與南宗慧能並提，合稱為“南頓北漸”。對於北宗神秀的研究由於資料的缺乏，歷來不被人們所重視，導致了禪宗的研究大多集中於南宗，直到敦煌文獻的發現，對北宗的研究才有了新的進展。學界對北宗神秀的禪法思想和歷史研究多偏重於某一方面，關於神秀禪法思想研究的學術專著幾乎沒有。基於此，《北宗神秀禪法思想研究》對這一主題展開了研究。
作品思想
該書主要研究結論如下：①在思想概括上，神秀的禪法思想為“三論”“兩重因果說”。“三論”為“自心緣起”論、“漸悟修持”論和“淨心成佛”論。“兩重因果說”：第一重因果是返本，第二重因果是事修。“三論”說明了返本見性，因為自心起用分為淨、染二心，淨心為染心所覆，不能顯現，眾生因此不得解脫。通過“漸悟修持”的方法，依始覺斷除無明，逐地增悟至始覺之究竟，即究竟覺，從而返本與本覺相契合，達到“淨心成佛”的境界。“兩重因果說”表明了禪修的兩個階段，第一重因果：未顯現淨心為因，淨心地為果，這一階段為返本見性，由性相分離悟到性相不二，此階段包括“自心緣起”“漸悟修持”和“淨心成佛”。第二重因果：淨心地為因，圓滿佛地為果，這一階段為圓證佛果，因為第一重因果雖然見性，但無始以來的習氣還要在第二重因果中斷除。
②在禪法比較上，神秀與慧能的禪法思想從人性與佛性的關係來看，神秀的禪法是人性逐漸接近佛性的過程，而慧能認為人性當下就是佛性，但應指出的是，慧能所強調人性與佛性的關係實際上是眾生自性覺、迷的兩種狀態，自性覺人性就是佛性，自性迷人性就是眾生。慧能與神秀在“心性本淨”上，並無本質的不同。
③作者從三個角度對神秀的禪法思想作出歷史評價。從宗教市場角度來看，北宗興盛的原因在於神秀向大眾提供合適的宗教產品，吸引大眾。神秀對這些修持方法的解釋，最後都歸結到“淨心成佛”上，通過“見道返本”拉近了人性與佛性的距離。從邏輯理路角度來看，朱熹從“人心”—“覺知”—“道心”的修養理路與神秀禪法從“自心”—“漸悟”—“淨心”的修持理路並無不同，神秀禪法的“漸悟修持”“離染顯淨”與程朱理學的“格物致知”頗為相似，促進了儒學發展。從宗派融合角度來看，神秀的“漸悟修持”思想與淨土的層級也有一一對應的關係，從不覺的雜穢土到究竟覺的純淨土，正是體現了神秀的“漸修”理路，達到“法性土”時，為覺性之究竟。所謂“唯心淨土”“心土不二”，正是這一修持的最高體現，此謂“了心方生”。神秀的“唯心淨土”思想促使了禪宗與淨土的相互融合。
出版信息
書名 | 出版時間 | 出版社 | ISBN |
|---|---|---|---|
《北宗神秀禪法思想研究》 | 2022年5月 | 中國社會科學出版社 | 978-7-5203-9728-5 |
作者簡介
白冰，西北大學歷史學院教師，宗教學博士，主要從事佛教歷史與思想的研究和教學工作。2011年畢業於中國人民大學哲學院，獲哲學博士學位。2013年3月至2015年3月在復旦大學哲學院博士後流動站做科研工作。
