劍道·劍魂

劍，古之聖品。乃短兵之祖，近搏之器，被稱作“百刃之君”、“百兵之帥”。因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故皇侯將相，文士俠客，商賈庶民，莫不以持劍為榮，充分彰顯武者的氣節，文人的風骨。古人不僅以劍抒懷作詩詠嘆，更佩帶操練。李白終生以劍匣相伴，十五歲在峨嵋學劍，自稱“我家青乾劍，操割有餘聞”。杜甫從二十歲開始挾劍浪跡天涯，表達自己“拔劍欲與龍虎鬥”的氣概。更有賈島的《劍客》：“十年磨一劍，霜雪未曾試；今日把示君，誰有不平事？”龔自珍《漫感》中道“一簫一劍平生意，負盡狂名十五年。”可見作者理想與現實難以交融的無奈。這些文人墨客雖然際遇有異，但無一例外長劍在身，詩劍相融，求索於滾滾紅塵。他們以劍樹身、明志、衛道，展現了劍文化的最高境界。在道教傳說中，劍能辟邪。由於冶煉技術所限，鑄造一把劍的難度較大，故寶劍成為了一種神化了的聖物。正如歐陽修《寶劍》所云：“此劍在腰間，百妖夜收形。奸凶與諂媚，膽破骨亦驚。”在我國的風水中，劍是最獨到的破解“陰，煞，病，勞”的寶物。在《當代風水》一書中寫道：“劍為王佩，取其勢，劍為凶氣取其凌，劍為青剛取其金，劍為器祖取其智。”但這鎮宅寶劍怎么擺放比較好呢？根據《王寶仙評宅》中說法：“劍於臥取意鎮宅，劍於廳取意招財，劍於廚取意無役”，可見古人對劍的特殊感情。劍在中國的歷史可追溯到商周，在中國歷史和文化中，被賦予極高的地位，所謂“王者劍”、“君子器”。劍貫穿了幾乎整箇中國歷史——君王賞賜、壯士互贈、姻緣定情、彪炳信義；也貫穿了古代文藝史——魚腸劍刺殺吳王僚、鴛鴦劍斷送尤三姐、林衝風雪夜仰天長嘆“何日裡重揮三尺劍”……歷史上名劍很多，能稱得上“天下第一劍”的當屬越王勾踐劍，這不僅因為那段可歌可泣的吳越歷史，更因為劍本身精絕於世的鑄造工藝，也一度成了難以破解的千古之謎。而青銅劍的鑄造與鋼劍鐵劍的鍛打是截然不同的兩個概念。春秋戰國，越國的青銅鑄造已經比較成熟，與中原地區以禮器為主的作風不同，越國青銅鑄造以兵器為主，對比中原地勢開闊習慣戰車長矛，江南水陸交錯，短兵器應時而生。我國古代第一部手工藝專著《考工記》,在“桃氏為劍”一節中，詳細記載了青銅劍的製作方法：“臘廣二寸又半寸，兩從半之；以其臘廣之莖，圍長倍之；叄分其臘廣，去一以為首而圍之；身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之；身長四其莖之，重七鋝，謂之中制，中士服之；身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。”這為當時社會什麼身份的人士佩多少重量、長度的劍有了嚴格的等級區分。隨著劍發展的歷程，人們不斷賦予劍更多的文化內涵，甚至成了文化的代表，正義的化身。《大戴禮·劍之銘》中說：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。”可見只有仁者、德者、有道者才配擁有真正的寶劍。從劍的光芒中，我們仿佛又看到了江湖：兵刃碰撞，人馬嘶鳴的古戰場上，君王揮劍所指處，將帥提劍奮出。煙雨江南，吳越之地，自古便是劍氣縱橫之所在，以眾多的書香劍氣、文人墨客而享譽神州大地。血與火的鑄就，情與義的凝聚，使劍早已成為了一種精神象徵。劍的正義凜然與風雅氣度，讓我們陶醉於這片不朽的詩意之中。兩千多年來，句踐的“膽劍”精神，一直是激勵越地後人圖強奮進的精神支柱。從陸游的憂國憂民，秋瑾的俠肝義膽，到魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，無不打著“膽劍”的深深烙印。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，當劍隨著主人們以及越國淹沒於歷史的荒煙古道，塵封於無盡的曠野之中後，依然劍魂不散、劍氣不絕。兩千多年後，歷經無數次金與火的冶煉，無數次血與淚的洗禮，終於練成了一道以越王句踐劍為代表、以“臥薪嘗膽”為核心的劍魂，我們留下了一筆沉澱千年的思想和精神財富。

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