《再論中央集權》是夏曾佑所著作品，出自於《夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：再論中央集權
- 作者：夏曾佑
- 作品出處：夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
中國現今之質性，最不宜於中央集權，此理本報已屢言之矣，今更為之探本窮源而論之。案我國行專制之政，已二千數百年；自七國時始。蓋三晉、田齊，均以世卿而盜人國，自鑒於權之不可下移，遂盡削臣民之權以歸已，而專制之政以成，非始於始皇也。行專制之教，亦二千年。自漢武始。故以專制之資格而論之，天下之國，莫老於我，是中央集權之說必創始於我國矣。然而求之我國，非惟無此名詞，並無與此理可相比附之說，而“中央集權”四字，直至今日始從外國輸入焉。觀此，即可以知中央集權之說之所託始矣。蓋中央集權者，對於立憲國而有之，非對於專制國而有之也。彼立憲國之為物也，人各自治，一村一邑，皆若一國然。如是，則其勢常渙而不聚，太平之日固無礙也，然而國家一旦有大征伐大興造，則非合極眾之力以赴之不可，於是謀平居則得自由之樂，臨事又擅專制之長，其道無由，而中央集權之說起。中央集權之於立憲國，猶之眾股東集財於一處，使成巨款，而後能作事也，故中央集權之說，若與立憲之制反對，而理實相成。若夫專制則異是，非真異也，蓋適得其理之反也。
考我專制政教自古之格言，但有分權之說，而無集權之說，此無他，因分權之說似與專制政體反對，而其理實相成也，此與立憲國之講中央集權，皆天理之不得不然。何謂分權？蓋專制之國以君為本，一切政治，均謀君身及其子孫常保此位而已，然若深求君身及其子孫可以常保此位之理，則非君之愛民不可。必永不擾害，而又時噢咻之，使民與君相忘，則君位保矣。而其最不相宜者，則干涉民之財政。若專制之君不明此理，而橫乾民之財政，則無論其用意之為善為惡，而君位皆不能保。新莽之創立二十六品之貨，王荊公之行青苗、免役之法，皆欲為民整頓財政也，而天下方且大潰；其 糠及米，多為色目搜尋民財者，其立亡更無論矣。惟分權之法，天子慎擇宰相而責其成焉，宰相之所為，天子勿問也；宰相慎擇守臣而責其成焉，守臣之所為，宰相勿問也；守臣慎擇牧令而責其成焉，牧令之所為，守臣勿問也。如此，則天下可以無事，此非他故，實因專制政體本為事之不可深思明辨者。故上下相忘，則太平成；上下相求，則革命起。夫天下之言，豈可以一端而盡！立憲之患散，故以聚救之；專制之患偏，故以平劑之：皆其不得不然之事也。今以專制之國，中央集權久矣，而猶以為中央未集權焉，更求所以集吾權者，是必吾人皆裸而政府有餘笥，吾人皆餓而政府有棄肉，而後可以滿其意，此非國家之政體也，盜賊之方法而已矣。故本報以為政府如真欲中央集權，則先布憲法而後議此事。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
夏曾佑（1863—1924），字穗卿，號碎佛，浙江錢塘（今杭州）人。近代學者、詩人、政論家和思想家。1890年考中進士，旋授禮部主事。1894年前後，結識梁啓超、康有為、譚嗣同等維新人士，積極參與維新變法活動。1897年與嚴復、王修植等在天津創辦《國聞報》。1899年，任安徽祁門知縣。1902年卸任後寓居上海，1903年至1905年，任《中外日報》主筆，並致力於編撰《最新中學教科書中國歷史》一書。1906年，隨出洋五大臣赴日本考察憲政，歸國後發表《刊印憲政初綱緣起》，後任學部二等諮議官。中華民國成立後，任教育部社會教育司司長和京師圖書館館長等職。編者簡介楊琥，1965年生，甘肅通渭人。歷史學博士，先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學，現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢：張耀曾先生文存》（2004）、《歷史記憶與歷史解釋：民國名人談五四》（2011）、《夏曾佑集》（2011）等書；參與編注《李大釗全集》（2006、2013）。另在《歷史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》、《近代史研究》等刊物發表論文若干篇。
