《再答稚暉先生》是章士釗所著作品，出自於《章士釗卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：再答稚暉先生
- 作者：章士釗
- 作品出處：章士釗卷（中國近代思想家文庫）
- 文學體裁：網路小說
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
稚暉先生近於《現代評論》增刊，造一長論，題曰“請願於愚”。何敢當?何敢當?先生如黃公之好作謙詞，愚率效董生之深察名號，亦取文中大意，略事疏辯，惟先生裁正焉！
先生持議，首於《笑林廣記》中，錄故事一段，作為“總概念”。所謂故事者，人或持刀，往後園砍竹，則入園而腹痛，則置刀於地，蹲焉。既遺而起，見有刀在地，大喜。轉側不慎，致糞其足，罵曰，何來野狗?為是害我。然殊自慰藉，以為所拾貴重，足償不潔，因狂奔而歸，告其家人：我拾得刀！我拾得刀！！此一故事，稚暉先生以之歸納吾國政跡，而申釋焉曰二甲午之役，繼以庚子，國無一兵可戰，瓜分日日堪虞，如喪考妣，如驚長眠，而因察得吾國之所少竹也。易而言之，即世界共通優進之道術與器藝也。則亟取一換朝代式之革命刀，與一做八股式之教育刀，率爾進園，而不謂革命釀成軍閥，教育造成政客，擾亂中國，不得終日，是遺矢而自蹈之象也。於是回想及於前代之苟安，八股之簡易，恍然暗中見刀，灼然入眼，所有如愚大唱其農村立國之論，自嗚得意者，與叫絕拾刀，又正同其類也。請試思之，刀者，君家固有之物也。如刀可足用，何以甲午不能退矮國，庚子不能戰聯軍，既已不能，則知君家所乏者非刀也，乃竹也。蓋有共通優進之器藝，方有共通優進之道術，論道德之質素，已開化者容不如未開化。然何以黔湘山內之苗，不但無善可稱，而且種族日見削弱，是器藝不精，種且不保，遑言國是?愚刺取先生之要義如此。
先生有今方朔之稱，平時罕譬而喻，妙絕人寰。雖然，茲所為總概念者，恕愚唐突，竊敢以為未甚瑩澈也。夫之所諷者，人之善忘也，職在砍竹而不砍也。先生所目送之政事，則異於是。蓋以革命刀進園，而釀成軍閥，固從刀上釀成之，非拋刀而別為一事所能釀也。以教育刀進園，而造成政客，亦從刀上造成之，非藏刀未用，篤舊不化，所能為造也。由進園以迄於今，若而人者，刀未離手，手未離刀，刀手相連，狂跳未已，枉費“二十五年”之時間，一無所得，是砍竹而不得其所砍之咎，非忘竹未砍蹲地遺矢之雲也。夫人生亦安得不遺矢者?二十五年之中，其屢遺不一遺，委系實在。然遺矢自遺矢，操刀自操刀，彼固未嘗為遺矢之故。舍刀而嬉，而園竹萬個依然，連砍不下者，乃刀愈砍而愈鈍，愈鈍而愈砍，鈍砍循環，與不砍等，即至百年，終無得竹理也，二十五年云爾哉，此點既誤，先生所為譬，無益於用。愚於家中須竹，或國中須共通器藝之理，誠諦認之，而特不認先生所想像之砍法，可以獲竹，或今日流行求器藝之法，為先生所右者，可以獲器藝也。云：“工欲善其事，必先利其器。”先生謂吾固有之刀，退矮國戰聯軍而不足，而愚則謂甲午、庚子之刀，以之砍竹，尚較今之屢更而屢折者，猶為得用。如今言革命，必回思老民黨當年之苦行公德，謂不可及。今言社會教育，猶追論二十年前之風行草偃，其精神久成過去。如此等證，不可勝記。愚近持論，亦欲稍稍養其刀鋒，與先生重入後園，求所大欲已耳。雖括囊之無咎，亦善刀而不藏，矢橛之議，不任受也。【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
章士釗（1881—1973）是中國近現代史上著名的報人、社會活動家、思想家、學者和律師。綜觀章氏一生，有許多戲劇性特點：首先是多變。早年持激進主義，曾主筆《蘇報》，激烈鼓吹反滿革命；留學英國期間，開始醉心於英國憲政理論；武昌起義後毅然回國，主持《民立報》筆政，鼓吹政黨政治和毀黨造黨；二次革命失敗後轉向調和主義，創辦《甲寅月刊》、《甲寅日刊》，鼓吹為政有容和調和立國；歐戰結束又回歸文化保守主義，公開反對新文化運動，主張以農立國。其次是自詡不黨，追求獨立。但不黨是真，獨立卻未做到。章氏一生，不僅未曾獨立，相反卻先後追隨過岑春煊，依附過段祺瑞和杜月笙。前者在某種程度上反映出章氏本人的個性特點，後者則揭示了近代中國社會一個規律性特點：知識分子在經濟地位獨立之前，不可能完全獲得政治上的獨立。編者簡介郭雙林，北京師範大學歷史學博士，現為中國人民大學歷史學院教授。主要研究方向為中國近現代思想文化史、社會史，著有《中華賭博史》、《西潮激盪下的晚清地理學》、《八十年代以來的文化論爭》等。
