公安派的文化闡釋

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島田虔次嘗以宋學出現以後的思想史為“‘內’同‘外’之對立鬥爭的歷史”：程朱雖亦主“內”，然尚且堅守“外”的存在；而“把‘外’的權威完全奪給‘內’的人，是王陽明”(島田虔次：《朱子學與陽明學》，82—83頁，陝西師範大學出版社，1986年)。陽明心學的本體論乃以“內面主義”(島田虔次語，同上書94頁)的縱深推進漸次消解“天理”等先儒所設儒學本體，而最終歸於釋氏“真心”的一片空無。

“儒家自始即是一種有體有用之學。”(余英時：《中國思想傳統的現代詮釋》，238頁，江蘇人民出版社，1995年)其所“用”無非政教人事，而其體雖有多名，然無不推本於“天”。“天命”、“性命”，其說尚矣。孟子以“四端”明心性之善，是以“天”為最終根據，故謂“存其心，養其性，所以事天也”，又謂“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”(《孟子·盡心上》)。“性”乃“天”所稟授於人的普遍道德品質。《中庸》曰：“天命之謂性。”“天命”是謂天所稟授，人性之善蓋出於此，於是“天命”即成道德的形上終極根據。應該看到，儘管在原始儒家的觀念中，“天”的概念已被賦予道德的內涵，但“天”所本具的“自然”品格從未被明確。

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