克里斯瑪不依賴於任何制度和規範。“克里斯瑪統治者的權力是建立在被統治者對他個人使命的純粹實際承認的基礎上的，……這種承認的淵源在於信仰上傾心於不同尋常的和聞所未聞的，對任何規則和傳統都是陌生的，並因此而被視為神聖的個人魅力和品質的東西，正如它產生於困頓和熱情一樣。”
特徵,復活節,
特徵
1、克里斯瑪不依賴乃雅殼於任何制度和規範。“克里斯瑪統治者的權力是建立在被統治者對他個人使命的純粹實際承認的基礎上的，……這種承認的淵源在於信仰上傾心於不同尋常的和聞所未聞的，對任何規則和傳統都是陌生的，並因此而被視為神聖的個人魅力和品質的東西，正如它產生於困頓和熱情一樣。”
2、克里斯瑪是非經濟的。克里斯瑪統治者需要的是追隨者對他超凡神性（魅力）的信仰，而不是世俗利益。他們把有計畫的獲取金錢看成是有損尊嚴的東西而加以拒絕，並從根本上拒絕整個合理的經濟行為。
3、克里斯瑪權威是不穩定的。克里斯瑪統治者必須為追隨者設立價值目標並引領達到，必須使五體投地的信徒幸福安康，必須經常地證明自己的超分神力並接受考驗，以鞏固權威地位。一旦克里斯瑪出現失敗現象，將促使人們置疑他的神力而導致克里斯瑪超凡光環的消失。與“君權神授”下的傳統型君主不一樣，君主是向上天負責，當因個人行政管理失誤或者天降災射諒地難時，君主以“天之驕子”的身分向臣民悔過並下“罪己詔”，不會危及君主的傳統權威；然而克里斯瑪型領袖是對信徒和追隨者負責的，天災人禍等事件會使克里斯瑪失去光環，而“罪己詔”則等於克里斯瑪領袖的自我掘墓。
復活節
（一）合理化的悖論：
合理化的典型是官僚制，官僚制在社會政治上的基本實現，
（二）克里斯瑪的她蜜汽復活
領袖市踏民主，從直觀上說，是要求一個能夠承擔個人責任的政治領袖；從實質上說，是為走到盡頭的形式合理性提供一驗匪白榜個價值目標。在韋伯看來，科層 制統治在現代條件下的致命危害，就在於它消解了人類個體及與其私人責任的行動原創力。它除了結構一切超越精神外，永遠不可能從自身中產生新的價值目標。所以，韋伯強調在科層制體系之外，通過公民表決來產生政治家。儘管這種途徑可能導致獨裁甚至法西斯統治，但在他看來，其危害也小於科層制統治對西方自由社會結構的危害。
韋籃催頁牛伯看來，在“祛魅”結果的工業社會中，似乎任何一種社會價值目標都比無價值目標的科層制統治更好。這與尼采之“人需要一個目標，人寧可追求虛無也不能沒有追求”有相同之處。
只有把“政治”作為天職的政治領袖，才有可能為科層系統（無論是在組織層面還是社會層面）提供價值目標。
價值目標不是對現實社會生活的直觀反映，而是源付備灑於對墨守成規的日常生活的超越。而只有根植於基本價值取向的個人信仰才能超越對既定狀況的簡單、機械適應，所以只有克里斯瑪的個人才能創置新的價值目標。
