全書依據光明日報光明講壇的內容資源，精選其中內容翔實，語言出彩，文字優美的篇目，彙編成冊。全書秉承光明講壇不求標新立異，堅持實事求是的宗旨。主要包括科學、歷史、哲學、藝術、文化等方面內容。撰稿人包括王蒙，王渝生等均為各領域的知名人物或大家。收錄的文章反映了這些知名大家多年治學生涯的感悟與體會。
基本介紹
- 書名：光明講壇書系之二:思想的享受
- 出版社：湖南科學技術出版社
- 頁數：278頁
- 開本：32
- 品牌：湖南科學技術出版社
- 作者：計亞男 殷燕召
- 出版日期：2013年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787535777645
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
全書所選文章均來自光明日報旗下的高端學術論壇----光明講壇。秉承光明講壇不求標新立異，堅持實事求是的宗旨，力求借先哲之遺風，聚天下之名士；講文化之命題，演時代之故事；解大眾之疑惑，覓濟世之良方，述古今之燦爛經典……一切盡在書中為您呈現。
作者簡介
王蒙 ，中國當代作家。曾任《人民文學》主編、中國作協副主席、中共中央委員、全國政協常委等職。著有長篇小說《青春萬歲》、《活動變人形》、《季節四部曲》等，中篇小說《相見時難》等。
圖書目錄
目錄
思想的享受 王蒙
科學的昨天、今天、明天 王渝生
星系會休息嗎 西德里克·維拉尼
緬懷華老 楊樂
物理激發的數學 劉克峰
漢字——我們的精神家園 趙平安
國史上的“大事因緣”解謎——從重建秦墨史實入手 何炳棣
真實的孔子 楊朝明
人生的四種境界 張世英
老舍的幽默 傅光明
巴蜀文獻：中華文明的重要記錄 舒大剛
批判性思維與思維基本功 谷振詣
大地與雲霓 韓子勇
如何理解老子的“道” 方爾加
時代轉型 閱讀永恆 王餘光
“時名誰可嗣 父子盡賢良” 曾棗莊
話說中國舞蹈 資華筠
思想的享受 王蒙
科學的昨天、今天、明天 王渝生
星系會休息嗎 西德里克·維拉尼
緬懷華老 楊樂
物理激發的數學 劉克峰
漢字——我們的精神家園 趙平安
國史上的“大事因緣”解謎——從重建秦墨史實入手 何炳棣
真實的孔子 楊朝明
人生的四種境界 張世英
老舍的幽默 傅光明
巴蜀文獻：中華文明的重要記錄 舒大剛
批判性思維與思維基本功 谷振詣
大地與雲霓 韓子勇
如何理解老子的“道” 方爾加
時代轉型 閱讀永恆 王餘光
“時名誰可嗣 父子盡賢良” 曾棗莊
話說中國舞蹈 資華筠
文摘
生命的享受
西方的哲學家，喜歡通過思想尋找生命的真理，尋找對於生命的認識。中國人的思想一重道德，二重境界，或者是一重境界，二重道德，境界和道德是分不開的，但是又不完全一樣。如果一個人對待自己的生命有了足夠的認識和超越，就可以達到一種至少從心理上來說非常開闊，非常享受的境界
生命的享受，就像法國的哲學家笛卡爾說“我思故我在（Ithink therefore I am ）”。思想是你存在的證明，一個人在開始有自我意識後，他最感興趣的問題是“我是什麼？為什麼我是我？”當你提出這個問題的時候，你就已經有了思想，按照西方人的說法是認識你自己。西方的哲學家，最喜歡舉的例子就是斯芬克斯（Sphinx獅身人面像）之謎。開羅郊區金字塔邊上有一座斯芬克斯像，斯芬克斯見到每一個來的人都要提一個問題說：“有一種動物，早晨是四條腿，白天的時候是兩條腿，晚上的時候是三條腿，這個動物是什麼？”答案是人。因為人小的時候是爬，所以是四條腿，現在是二條腿，再年紀大一點，拄個拐杖是三條腿。西方的哲學家，喜歡通過思想尋找生命的真理，尋找對於生命的認識。
笛卡爾像
中國古代的學者，側重的並不是“真理”這兩個字，大家看古聖先賢並不是講真理也不特別講求真，他們更注重的是修身。修身追求的是通過思想的切磋、修養、精進、端正，來追求一種道德上的上乘，追求一種生命的境界。中國人的這個思想也很有意思，他是一重道德，二重境界，或者是一重境界，二重道德，境界和道德是分不開的，但是又不完全一樣。“思無邪”指的是一種道德的品質，相反的“天人合一”、“三省吾身”這個本身就是一種境界。按孔子的說法“十五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心欲不逾矩”，達到這樣一種既是道德修養的高度，也是一種精神的境界。我們可以試著分析一下，按照中國人的理解，我們對自己生命的思想反過來說，是能夠使我們的生命進入什麼樣的境界？能夠得到一些什麼樣的充實？笛卡爾說“我思故我在”，從另一方面我們也可以視之為“我在我必思”，我只要還活著，就總在思想一些事，總在考慮一些事，其中也會思想、考慮自己的生命。
現在國外在爭論所謂的心臟死亡和腦死亡。心臟死亡是把脈搏、心跳作為生命的主要體徵，腦死亡就是把思想作為生命的主要體徵。你的生命什麼時候不存在了呢？當你的腦子已經徹底壞死了，你其實就已經不存在了，沒有思想，沒有感覺，你變成了一個植物人。這時，雖然還有呼吸，還能夠飲水，但是你已經沒有了自我的意識。所以，思想既是人存在的證明，又是存在的第一要務，人活著就有思想，有想法。
有時候我想，人在一生當中，如果從生命和思想的關係上，我們會看到這樣的一個途徑。他可以是階段的，也可以是並存的，我稱之為第一是在遊戲與生長中的生命。一個人的童年，嬰兒時代我不知道應該怎么來討論他的思想，我也缺乏這方面的知識。兒童時代是在遊戲和生長當中度過的，這個時候一個人還沒有特別嚴肅的思想，他的思想往往離不開遊戲和生長。但到了學齡階段，我稱之為是學習與成長的階段（這和生長不一樣，生長是生理上的），這個時候他的很多思想是模仿性的、吸收性的、學習性的。到了青年時代，很多情況下，他的思想處在浪漫和傷感的階段，他既對自己的生命開始有了充分的愛惜，就是對自己的生命有了一種珍惜和擁抱，同時與生俱來地他開始對生命的這種短促，對生命的意義不能完全找得到，而會產生懷疑、悲哀和傷感。
我所說的思想的享受中，對於生命的享受並不僅僅包括你的樂觀、你的陽光、你的信心、你的信念，這些都是一種享受。但反過來說，對人生許許多多遺憾的覺察，就是說生命的滋味是酸、甜、苦、鹹、辣都有的，不可能只有一種滋味，只有甜味，只有大白兔奶糖的滋味。自古以來，中國、外國不知道有多少人，在感嘆生命的短促。這個也是一種享受，你既享受了生命的光彩、生命的寶貴，同時也享受了對生命短促的這種遺憾的心情，反過來這種遺憾的心情又促成了你對生命的擁抱和珍惜。如果生命不短促，每個人生命都是無限的，又何必去珍惜它呢？
梁啓超
同時在生命當中，如果更進一步，我說它會進入到一種辛勞與責任的階段。在這辛勞和責任當中，恰恰成為大多數人的一種安身立命的心思。就是說雖然有很多問題解決不了，許多全球性的問題解決不了，許多太空性的問題解決不了，許多歷史性的問題解決不了，但是我作為一個人，總有自己要做的事。總有對家庭的責任，對父母的責任，對社區的責任，對國家的責任，對社會的責任，我總要做這些事情。每天分得清意義也好，分不清意義也好，都要從早忙到晚。意義想得很透徹，要從早忙到晚，意義想得不透徹，也要從早忙到晚，因為要吃飯，要工作，要養家，要完成對國家、對社會應盡的義務，同時我也享受國家和社會給我的關照和關愛。對大多數人來說，辛勞與責任本身就已經是一種對生命的安身立命，已經可以使人安心下來了。
辛勞與責任的問題，使我常常會想起梁啓超有一篇很有意思，也很淺顯的文章。在我上國小的時候就學過梁啓超的一篇文章，當然現在的國小不一定會有，叫做《最苦與最樂》。梁啓超說什麼事情最苦？有一個事情沒有做完就是最苦;什麼叫做最樂呢？就是把一個事情作完了最樂。不管大事小事，人的一天有很多的事情，你該做完的事情沒有做完，就會覺得很苦，思想有負擔。比如本來今天應該去看望一個病人，結果最後搞得沒有去成，明天還要去，你就會覺得很苦。他的說法很淺顯，很簡單，但是從另一方面看又很高尚，你把應做的事情做了就是最樂，應做的事沒有做這就是最苦。
中國的哲人在生命的問題上還有一個更高的要求，那就是能夠超越對自己個人生命的關切，能夠達到一種超越。起碼在思想裡面，把自己和世界，和天地，和宇宙，和空間，和時間能夠結為一體，能夠得到一種真正的自在。自由是近代以來新吸收的一個來自歐美的觀念，自由更多地講一個人在政治和社會上應該得到的保障，不受干擾，能夠自己來決定自己的選擇。中國人喜歡講的是自在（zai，輕聲），不能說自在（ ，第四聲）。自在說的是一種內心的自由，就是我能夠自得其樂，我能夠不感受，我拒絕感受這種被動和痛苦，這是中國傳統文化所追求的。
我剛才說的不是從價值判斷、也不是從實用的意義上，而是從享受的意義上說的。但中國古聖先賢的思路有一種非常讓人愉悅的地方，那就是你不完全這么做也沒有關係。你該鬥爭還要鬥爭，該努力還要努力，該辯論還要辯論，該爭論還要爭論，但是同時你還要知道人對自己的生命可以有一種更從容、更和諧的掌握，這樣你就會有一種享受感。我隨便舉一點古書上的說法，剛才講到了“天人合一”，講到了“道”，講到了“三省吾身”，通過宗教或者由於自己的使命感，可以達到一種快樂、逍遙、無憂、無疚，享其天年或者是光輝、流芳百世、正氣沖天。按道家的說法來說，他們特彆強調享其天年。一個人應該活多長時間就活多長時間，活得自在，無憂無慮，不感其憂也不感其樂。或者從更有為的角度上我也可以為正義的事業犧牲，那么我就可以光輝，可以流芳百世，可以正氣沖天。
我們常常會在思想當中感受到生命的這種愉悅，比如“學而時習之,不亦說乎？”，一上來就先告訴了你學習最快樂。“有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎？”看起來非常隨便的三句話，包含著一種學習，處世，待人，交友，它們把古人、讀書人的一些最基本的生活內容都包括進去了，而且有一種天然的愉悅。或者說“仁者樂山，智者樂水”，不管怎么念，它是讓你把生命和世界聯繫起來。山裡面也有你的生命，水裡面也有你的生命。
《莊子·齊物論》裡面有一段講“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎？”莊子說至人就是說一個人修養到家了，得了道，這樣的人簡直就跟神仙一樣。到處起火燒著你，你不會熱，河流都凍成冰了，你不會冷，有雷，有龍捲風，有海嘯，但是你不害怕，這樣的人乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外。對生死都不在乎，何況是利害得失呢！他講的是一種精神境界，如果一個人對待自己的生命有了足夠的認識和超越，就可以達到一種至少從心理上來說非常開闊，非常享受的境界。這樣的一些話，你當文學作品來讀，當哲學的玄思來讀，都是很享受的。
西方的哲學家，喜歡通過思想尋找生命的真理，尋找對於生命的認識。中國人的思想一重道德，二重境界，或者是一重境界，二重道德，境界和道德是分不開的，但是又不完全一樣。如果一個人對待自己的生命有了足夠的認識和超越，就可以達到一種至少從心理上來說非常開闊，非常享受的境界
生命的享受，就像法國的哲學家笛卡爾說“我思故我在（Ithink therefore I am ）”。思想是你存在的證明，一個人在開始有自我意識後，他最感興趣的問題是“我是什麼？為什麼我是我？”當你提出這個問題的時候，你就已經有了思想，按照西方人的說法是認識你自己。西方的哲學家，最喜歡舉的例子就是斯芬克斯（Sphinx獅身人面像）之謎。開羅郊區金字塔邊上有一座斯芬克斯像，斯芬克斯見到每一個來的人都要提一個問題說：“有一種動物，早晨是四條腿，白天的時候是兩條腿，晚上的時候是三條腿，這個動物是什麼？”答案是人。因為人小的時候是爬，所以是四條腿，現在是二條腿，再年紀大一點，拄個拐杖是三條腿。西方的哲學家，喜歡通過思想尋找生命的真理，尋找對於生命的認識。
笛卡爾像
中國古代的學者，側重的並不是“真理”這兩個字，大家看古聖先賢並不是講真理也不特別講求真，他們更注重的是修身。修身追求的是通過思想的切磋、修養、精進、端正，來追求一種道德上的上乘，追求一種生命的境界。中國人的這個思想也很有意思，他是一重道德，二重境界，或者是一重境界，二重道德，境界和道德是分不開的，但是又不完全一樣。“思無邪”指的是一種道德的品質，相反的“天人合一”、“三省吾身”這個本身就是一種境界。按孔子的說法“十五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心欲不逾矩”，達到這樣一種既是道德修養的高度，也是一種精神的境界。我們可以試著分析一下，按照中國人的理解，我們對自己生命的思想反過來說，是能夠使我們的生命進入什麼樣的境界？能夠得到一些什麼樣的充實？笛卡爾說“我思故我在”，從另一方面我們也可以視之為“我在我必思”，我只要還活著，就總在思想一些事，總在考慮一些事，其中也會思想、考慮自己的生命。
現在國外在爭論所謂的心臟死亡和腦死亡。心臟死亡是把脈搏、心跳作為生命的主要體徵，腦死亡就是把思想作為生命的主要體徵。你的生命什麼時候不存在了呢？當你的腦子已經徹底壞死了，你其實就已經不存在了，沒有思想，沒有感覺，你變成了一個植物人。這時，雖然還有呼吸，還能夠飲水，但是你已經沒有了自我的意識。所以，思想既是人存在的證明，又是存在的第一要務，人活著就有思想，有想法。
有時候我想，人在一生當中，如果從生命和思想的關係上，我們會看到這樣的一個途徑。他可以是階段的，也可以是並存的，我稱之為第一是在遊戲與生長中的生命。一個人的童年，嬰兒時代我不知道應該怎么來討論他的思想，我也缺乏這方面的知識。兒童時代是在遊戲和生長當中度過的，這個時候一個人還沒有特別嚴肅的思想，他的思想往往離不開遊戲和生長。但到了學齡階段，我稱之為是學習與成長的階段（這和生長不一樣，生長是生理上的），這個時候他的很多思想是模仿性的、吸收性的、學習性的。到了青年時代，很多情況下，他的思想處在浪漫和傷感的階段，他既對自己的生命開始有了充分的愛惜，就是對自己的生命有了一種珍惜和擁抱，同時與生俱來地他開始對生命的這種短促，對生命的意義不能完全找得到，而會產生懷疑、悲哀和傷感。
我所說的思想的享受中，對於生命的享受並不僅僅包括你的樂觀、你的陽光、你的信心、你的信念，這些都是一種享受。但反過來說，對人生許許多多遺憾的覺察，就是說生命的滋味是酸、甜、苦、鹹、辣都有的，不可能只有一種滋味，只有甜味，只有大白兔奶糖的滋味。自古以來，中國、外國不知道有多少人，在感嘆生命的短促。這個也是一種享受，你既享受了生命的光彩、生命的寶貴，同時也享受了對生命短促的這種遺憾的心情，反過來這種遺憾的心情又促成了你對生命的擁抱和珍惜。如果生命不短促，每個人生命都是無限的，又何必去珍惜它呢？
梁啓超
同時在生命當中，如果更進一步，我說它會進入到一種辛勞與責任的階段。在這辛勞和責任當中，恰恰成為大多數人的一種安身立命的心思。就是說雖然有很多問題解決不了，許多全球性的問題解決不了，許多太空性的問題解決不了，許多歷史性的問題解決不了，但是我作為一個人，總有自己要做的事。總有對家庭的責任，對父母的責任，對社區的責任，對國家的責任，對社會的責任，我總要做這些事情。每天分得清意義也好，分不清意義也好，都要從早忙到晚。意義想得很透徹，要從早忙到晚，意義想得不透徹，也要從早忙到晚，因為要吃飯，要工作，要養家，要完成對國家、對社會應盡的義務，同時我也享受國家和社會給我的關照和關愛。對大多數人來說，辛勞與責任本身就已經是一種對生命的安身立命，已經可以使人安心下來了。
辛勞與責任的問題，使我常常會想起梁啓超有一篇很有意思，也很淺顯的文章。在我上國小的時候就學過梁啓超的一篇文章，當然現在的國小不一定會有，叫做《最苦與最樂》。梁啓超說什麼事情最苦？有一個事情沒有做完就是最苦;什麼叫做最樂呢？就是把一個事情作完了最樂。不管大事小事，人的一天有很多的事情，你該做完的事情沒有做完，就會覺得很苦，思想有負擔。比如本來今天應該去看望一個病人，結果最後搞得沒有去成，明天還要去，你就會覺得很苦。他的說法很淺顯，很簡單，但是從另一方面看又很高尚，你把應做的事情做了就是最樂，應做的事沒有做這就是最苦。
中國的哲人在生命的問題上還有一個更高的要求，那就是能夠超越對自己個人生命的關切，能夠達到一種超越。起碼在思想裡面，把自己和世界，和天地，和宇宙，和空間，和時間能夠結為一體，能夠得到一種真正的自在。自由是近代以來新吸收的一個來自歐美的觀念，自由更多地講一個人在政治和社會上應該得到的保障，不受干擾，能夠自己來決定自己的選擇。中國人喜歡講的是自在（zai，輕聲），不能說自在（ ，第四聲）。自在說的是一種內心的自由，就是我能夠自得其樂，我能夠不感受，我拒絕感受這種被動和痛苦，這是中國傳統文化所追求的。
我剛才說的不是從價值判斷、也不是從實用的意義上，而是從享受的意義上說的。但中國古聖先賢的思路有一種非常讓人愉悅的地方，那就是你不完全這么做也沒有關係。你該鬥爭還要鬥爭，該努力還要努力，該辯論還要辯論，該爭論還要爭論，但是同時你還要知道人對自己的生命可以有一種更從容、更和諧的掌握，這樣你就會有一種享受感。我隨便舉一點古書上的說法，剛才講到了“天人合一”，講到了“道”，講到了“三省吾身”，通過宗教或者由於自己的使命感，可以達到一種快樂、逍遙、無憂、無疚，享其天年或者是光輝、流芳百世、正氣沖天。按道家的說法來說，他們特彆強調享其天年。一個人應該活多長時間就活多長時間，活得自在，無憂無慮，不感其憂也不感其樂。或者從更有為的角度上我也可以為正義的事業犧牲，那么我就可以光輝，可以流芳百世，可以正氣沖天。
我們常常會在思想當中感受到生命的這種愉悅，比如“學而時習之,不亦說乎？”，一上來就先告訴了你學習最快樂。“有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎？”看起來非常隨便的三句話，包含著一種學習，處世，待人，交友，它們把古人、讀書人的一些最基本的生活內容都包括進去了，而且有一種天然的愉悅。或者說“仁者樂山，智者樂水”，不管怎么念，它是讓你把生命和世界聯繫起來。山裡面也有你的生命，水裡面也有你的生命。
《莊子·齊物論》裡面有一段講“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎？”莊子說至人就是說一個人修養到家了，得了道，這樣的人簡直就跟神仙一樣。到處起火燒著你，你不會熱，河流都凍成冰了，你不會冷，有雷，有龍捲風，有海嘯，但是你不害怕，這樣的人乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外。對生死都不在乎，何況是利害得失呢！他講的是一種精神境界，如果一個人對待自己的生命有了足夠的認識和超越，就可以達到一種至少從心理上來說非常開闊，非常享受的境界。這樣的一些話，你當文學作品來讀，當哲學的玄思來讀，都是很享受的。
