《傳統文學的境界》是2024年商務印書館出版的圖書,作者是葉金寶。
基本介紹
- 中文名:傳統文學的境界
- 作者:葉金寶
- 出版時間:2024年7月
- 出版社:商務印書館
- ISBN:9787100229050
- 開本:16 開
- 裝幀:精裝
《傳統文學的境界》是2024年商務印書館出版的圖書,作者是葉金寶。
《傳統文學的境界》是2024年商務印書館出版的圖書,作者是葉金寶。內容簡介《學術研究》雜誌自1958年創刊以來,古代文學研究一直是其中文學欄目重要的發稿方向,有著深厚的歷史傳統,刊發稿件在學術界引起了較大反響。本書選取《...
第三境界 王的治學第三境界是說:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啓超稱此詞“自憐幽獨,傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事,與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明,“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最後的三句為“境界”之第三,即最終最高...
(一)區別對待中國傳統文化優劣,有利於社會前進的腳步,秉承的原則是取其精華去其糟粕。優:民本思想,商周時代有“民惟邦本,本固邦寧”的說法;荀子說:“水則載舟,水則覆舟” 的精神境界;孟子:“我善養吾浩然之氣”;杜甫“會當臨絕頂,一覽眾山小”,還有“位卑不肯忘憂國”、君子之交淡如水,小人...
境界是指文學創作中通過實境和虛境的相互融合造成的能夠引發人想像和思索的某種藝術的氛圍、風貌和氣韻。特徵:1、實境和虛境的融合。2、實境提供廣闊的藝術空間,虛境包含真切而深刻的內蘊。3、境界要能印發出讀者的無窮想像和深入思索。境界創造的兩條途徑:1、寫境 寫境就是比較客觀地描寫實境,通過對實境的描寫...
①虛勝、玄遠:虛勝指虛無的精微境界。虛即虛無,道家用來指道的本體。玄遠指道的玄妙幽遠。這是清談中各具特徵的兩個方面按:原注,傅嘏擅長談名理,荀粲崇尚玄遠,二者宗旨雖然相同,但是有時各自的意圖不易相通。②裴冀州:裴徽,字文季,任冀州刺史。【譯文】傅嘏擅長談論虛勝,荀粲清談崇尚玄遠。每當兩人到...
境界說在《人間詞話》中提出一個觀點,即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的,是主觀和客觀,理想和現實,情感和理智的統一所謂境界「非獨謂景物」,「喜怒哀樂,亦人心中之一境界」,「有造境,有寫境」,即有創造的境界,有寫實的境界。在此,對境界的含意作了明確的...
道家的因任自然的文學觀,從老子的“道可道,非常道;名可名,非常名”,“莫之命而常自然”(《道德經》),莊子的“大辯不言,……言辯而不及”,“道隱於小成,言隱於榮華”(《齊物論》)等關於“道”的言論中,可以看到他們強調的是一種“不期精粗”、妙絕名言、自然全美的境界。所以老子提倡“大音希...
書法創造中,線條變化與空間構造表現出某種寬泛的情感境界,自由靈活地將書法家的內在氣質和個人生命情調帶入筆墨,使之成為一種人格與精神的映照。“喜怒哀樂,各有分數。喜則氣和而字舒,怒則氣粗而字險,哀則氣鬱而字斂,樂則氣平而字麗。情有輕重,則字之斂舒險麗亦有深淺,變化無窮”。這種情感化的線條...
在這個階段,玄學和佛學滲入文學,使文學呈現多姿多彩的新面貌。在儒家提倡文學的政治教化作用之外,玄學家提倡的真和自然,已成為作家的美學追求;佛教關於真與空的觀念、關於心性的觀念、關於境界的觀念,也促進了文學觀念的多樣化。中古期的第二段是從唐中葉開始的,具體地說就是以天寶末年“安史之亂” 爆發為起點...
道家思想對賦影響最大,打破了儒家籠罩中國傳統文化的獨裁。嵇康、王績、李白是代表。散駢辭章 最早的辭賦駢散結合,至陸機出現較純駢賦。駢賦將辭賦推向了高潮,達到了至美境界。京都絕唱 宋玉賈誼司馬相如使辭賦獨特不俗。左思《三都賦》“洛陽紙貴”。曹阮嵇向 曹植的《洛神賦》嬌美高賦。阮籍有莊子自然。《...
“永嘉四靈”,學晚唐賈島、姚合的詩,淒清幽咽,境界太狹,抒情太偏。江湖派是受四靈派影響的詩派,其中最著名的詩人首推劉克莊,他在學晚唐體的詩裡面填嵌成語典故,可是還不能擺脫晚唐體的格局。南宋末年,文學中的愛國主義精神再度發揚,有反侵略的忠憤,有崇高的民族氣節,也有遁跡山林寧死不屈的孤高。像文...
強調“境界”指涉詩人人格、胸襟、視野、見識等生命本體,“意境”指涉情景、言意關係處理並追求詩作的意味雋永。“境界”為詩之本,“意境”為詩之成。“境界說”受西學影響卻深植中國詩學傳統。《人間詞話》以鑑賞形成的審美闡釋路向足以校正當代文化批評的“強制闡釋”之弊。王國維終以“一個人的文學革命”...
《小詞大雅——葉嘉瑩說詞的修養與境界》由文學家葉嘉瑩所著,北京大學出版社出版。內容簡介 詞,是一種傳統的文學體裁。因為它篇幅短小,且常常描繪文人眼中難逃浮浪淺薄的美女和愛情,歷來被稱為“艷科”“小詞”。小詞如何從愛情的品格 升華到人生的境界,如何體現中國傳統文化中儒、釋、道的修養?讀者又如何能夠...
審美活動的根本精神是人的心理器官的全部暢通,是人的內在豐富性的全部展開,是人本質力量的對象化。在審美的瞬間,人們暫時擺脫了周圍熙熙攘攘的現實,升騰到一個心醉神迷的境界。·正是在這個意義上說,審美是自由在瞬間的實現,是苦難人生的節日。要求深刻理解審美的含義和實現審美的條件。2.文學審美活動的特點 ...
這些,都使愛情劇有了一些新的境界。這時期的戲曲在形式方面也有許多創造,總的趨向是更多樣化、靈活化。傳奇戲曲的長篇巨製竟能敷衍至一百出,如鄭之珍的《目連救母勸善戲文》。有的傳奇戲曲卻又短至十餘出,如高濂的《賦歸記》和《陳情記》。雜劇也是如此,元代雜劇本為四折、五折,到明代雜劇有的多至七、...
口傳敘事長詩《阿詩瑪》內容和藝術的完美統一,使其達到了較高的境界。從敘事詩角度而言,她堪稱同類作品的典範和代表作。近年在評選中國百年百部經典作品時,《阿詩瑪》毫無爭議地列為中國20世紀百年百種優秀文學圖書之一。人類學、民族學、民俗學價值 《阿詩瑪》是彝族撒尼人傳統文化的突出表現形式,寓含撒尼人的精神...
因此,京味兒文學是地域性的文學。《紅樓夢》、《兒女英雄傳》以及老舍先生的作品是京味兒文學的顛峰,體現出北京語言崇高的美學境界。作家袁一強指出,“京味兒”另外的重要特點是幽默和大家氣派,以及北京人一些根深蒂固的心理質素。學者陸昕則認為,“京味兒”就是北京特有的傳統文化對北京人心理意識的潛移默化的影響...
出色的散文還見於其他文學品種。詹森的《詩人傳》(1779~1781)是傳記和文論的卓越結合﹐鮑斯韋爾的《詹森傳》(1791)開闢了傳記文學的新境界﹐伯克的《論美洲的賦稅》(1774)展示了政治講演術的力量﹐吉本的《羅馬帝國衰亡史》(1776~1788)更以其深刻的啟蒙主義思想和典麗的文筆成為全歐欽仰的史學傑作。然而散文之...
進入鄉土文學純美境界的沈從文,未必就不懂的社會的苦痛,只不過他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質性的鄉土文化的敘述,顯示處於弱勢的邊緣文化中沉靜深遠的生命力量,從而內在地對所謂文明社會的種種弊端構成了超越性的批判。在新時期的鄉土文學寫作中,依然可以看到沈從文式鄉土文學寫作類型的延續。在...
梁蕭統《文選》首列遊仙詩為文學體裁之一。從作者身份來看,遊仙詩可分為道人遊仙詩和文人遊仙詩。道人遊仙詩與文人的遊仙詩都表現出「沖舉飛升,遨遊八極」的浪漫色彩和奇幻的想像力。不同點是:道人的遊仙詩往往是崇道思想與神遊境界的結合。唐宋以來,反映道教生活和追求成仙的詩歌日益繁榮起來。一方面是道人們熱心於詩歌...
王國維認為治學第三境界是說:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案·元夕》詞中的最後四句。梁啓超稱此詞“自憐幽獨,傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事,與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明,“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最後的四句為“境界”之第三,即最終最...
王國維還指出,詞中所寫的形象(境界)不管是素描式地寫出來,還是由作者綜合印象創造出來,它們都不是對事物作純客觀的,無動於衷的描寫,而是貫穿作者的理想,即按照作者的觀點,感情來選擇,安排的。這就進一步說明了文學藝術中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當然,王國維並沒有明確和具體地論說這一...
文學體現 藝術 中國傳統美學思想的重要範疇﹐在傳統繪畫中是作品通過時空境象的描繪﹐在情與景高度融匯後所體現出來的藝術境界。意境理論最先出現於文學創作與批評。三國兩晉南北朝時代文學創作中有“意象”說和“境界”說。唐代詩人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論﹐劉禹錫和文藝理論家司空圖又進一步提出了“...
9.脫有形似,握手已違:意謂不執著於描寫事物之情景境界,只求意到而已,以此保持謙和淡泊格調;故即令倘有文學描寫逼真形似處,亦剛剛下筆觸及,便又轉瞬離開。脫,倘若。違,離別,分離。10.纖穠(nóng):纖巧穠麗。11.采采流水:流水盛足貌。采采,盛足貌。12.蓬蓬遠春:草木繁盛之廣闊春景。蓬蓬,繁盛貌。
在這個階段,玄學和佛學滲入文學,使文學呈現多姿多彩的新面貌。在儒家提倡文學的政治教化作用之外,玄學家提倡的真和自然,已成為作家的美學追求;佛教關於真與空的觀念、關於心性的觀念、關於境界的觀念,也促進了文學觀念的多樣化。中古期的第二段是從唐中葉開始的,具體地說就是以天寶末年“安史之亂”爆發為起點...
所達到的也就是這些境界。真正的古典精神是富有朝氣的、快樂的、天真的、活生生的,像行雲流水一般自由自在,像清冽的空氣一般新鮮。古典和浪漫 古典在古希臘時期達到了頂峰,相對於浪漫,古典就比較好理解了,浪漫籠統的指感情過剩,感情泛濫,而古典是比較對稱、均衡,完美,它沒有多餘的感情,還原世界本貌的一種...