《保朝鮮策》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：保朝鮮策
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
保朝鮮之術有三：吾有力，則收為內地，而執其政，中策也。吾無力，則捐為萬國公地，援比利時例各國共保護之，此上策也。若內冒藩屬之虛名，而外聽通商之自主，此下策，實無策也。
夫強俄有陸而無海，故邇年之謀，北欲出波羅的海，西欲出地中海，中欲出印度海，皆為英人所塞，歐洲諸強國莫不忌俄之出海也，所以塞之無不至。俄無所出，則必竭力欲出於東方。鹹、同間，既得志於琿春矣，猶以地之僻遠也。朝鮮國弱，而為東海之扼，俄欲肆志於東海，勢必窺朝鮮。日本雖三島，然地處溫帶，其水逆而人機智，近者通知地球之勢，不變法則不能自強，而必為人弱，故步武東西以振其國。日地僅十四萬方里，而民數三千餘萬，方里之內，人二百餘，地小不足以自養，非闢地無術矣。故南取琉球，北開蝦夷，自此以外，不攻朝鮮，將何辟也?朝鮮近日而弱，故日本必窺朝鮮。俄地大而遠，日地小而近，則日之窺尤迫。姑舍俄、日焉，狡焉思啟，何國蔑有，英之舉緬，法之舉越，豈必接壤哉?是故朝鮮有必爭之勢，至昭昭也。朝鮮國小而民貧，即能變法自強，非三十年無效。封豕長蛇，環伺而交窺，豈能俟之三十年乎?是故朝鮮無自守之理，至昭昭也。
以必爭之地，處不能自守之形，而我乃雍容聽之，或乃隱慮其然，為之通商以冀其自立，投愛子於虎狼之旁，而為之傳譯，而謂虎狼曰“汝無食彼”，己乃高臥而置之。嗚呼！何其傎也。且夫日本嘗滅我琉球焉，我忍辱而未嘗過問矣。若以朝鮮同琉球，雖剪滅而置之度外可也，夫置之度外，而獨饋俄、日，則何如分饋諸國，而以廣大迫近之強鄰。此何計也?夫分饋諸國，而朝鮮已分裂矣，孰若以為萬國之公地，而各國共保護之，而朝鮮尚可存，我猶有法焉。此孰得也?與其滅而我不能救，吾辱甚矣，孰若共保護之?吾有盛德而昭出公國，酌定交際之禮，何辱之有?故謂吾無力，莫若捐為萬國公地。吾有琉球、緬甸而不能救，救越南而無補，此無力之證也。琉球、緬甸、安南，朝鮮前轍也，朝鮮有事在旦夕矣。吾琉球而聽之，則外之有不保藩屬之名，內之有陪京唇齒之患。吾越南而救之，則兵力不足，於朝鮮未必能救，而吾東三省海疆必受其患。聖人之能事在思患而預防之，故謂捐為萬國公地，此上策也。
朝鮮國小無政，其不能自守既明矣。俄、日相迫，童子知之，與陪京唇齒，我不能琉球而度外之，此中智所熟料者也，以萬國公地共保之，又中朝政體之所無也。夫地處必爭，勢處必救，放羔豚於虎穴，待其既食而後爭之，豈若自為牧人而修其圈牢，或可保也。故壬午東渡，當以文武重臣駐高麗而總其政，以高爵厚祿待其故王，如外國保護之例。選其才俊，理其財賦，練其士伍，安其夫家，引為中國內地。彼俄、日雖交伺，苟非度有全力可制吾者，不敢無端構釁以動。然非吾能自強，則吾之兵力防內地沿海而不足，豈可又增一國數千里之防乎?負重擔而趨百里，力不足矣，又加遠焉，適形其不足而自病耳，故非自強未能兼此也。故謂吾有力則收為內地，此中策也。
若不慮久遠之變，苟徇格式之舊，公之萬國，則不能割虛名；引為內地，則不能行大事。緩則引為藩衛而親之，而不能救其亡；急則傾其國力而援之，而且以生內累。吾陪京可暫安，而必至速危；吾海疆可無事，而必至有事，則朝鮮之為也。夫吾海疆何備之有?有事則築台、購炮、募兵，事平則台廢、炮銹、伍散矣。苟幸敵之不來，不幸而來，未審何以御之?是朝鮮為吾之火而致燎原也。故曰下策，實無策也。若隱慮其危，而借通商以保護之。其出使也，陪臣在我之上；其調兵也，必告之敵。藩屬而非藩屬，無事則辱國，有事則召敵，事急則喪師，進退無據，榮辱皆非，何足責哉！何足責哉！
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
