佛教音樂（大相國寺梵樂）

歷史淵源

大相國寺梵樂分布在開封市所轄五縣及民權白雲寺等地。河南省開封市大相國寺建於北齊天保六年(公元 555 年)，距今已有 1450 多年的歷史，初名“建國寺”，自唐睿宗時賜名“大相國寺”，至北宋達於鼎盛。寺院占地 540 畝，集佛事、巡幸、祈報、商貿、遊樂、演藝於一身，是中國十大名寺之一。

大相國寺的佛教音樂在唐宋時期創建並逐步興盛起來。唐代開封名汴州，相國寺為汴州最大的寺院，規模宏偉壯麗。畫聖吳道子的壁畫和楊惠之塑像，說明寺院已有音樂活動開始為佛事和信眾演奏。宋梅堯臣《苑陵記》載“和原甫同鄰幾過相國寺淨土院，因觀楊惠之塑像吳道子畫，聽越僧琴閩僧寫宋賈二公真……二僧感識別，請以已藝陳。或彈中散曲，或出丞相真……”這是對相國寺僧人彈奏古琴的歷史記述。五代時期，開封為后梁、後晉、後漢、後周的都城，當時宮廷的“許多禮節儀式，例在相國寺舉行，已開宋代崇奉相國寺的先聲。”（《相國寺考》，熊伯履編著）寺內僧人的佛樂演奏自然也列人整個儀式之中。到了北宋，經常有朝廷或開封府組織佛事及音樂歌舞活動在寺中舉行。大相國寺的佛樂也在這時承繼印度佛教音樂“梵唄”形成並發展起來。《十頌律》中說明“唄”有五種利益：“身體不疲，不忘所憶，心不疲勞，聲音不壞，語言易解”，可見，佛樂對僧人做佛事、誦經，和身體、語言、聲氣的修煉皆有幫助，也是作為功課來習練的。其目的是收攝、專注人的情致和心意，達到清心寡欲和明心見性的境界。

宋代是中原佛教昌盛的時代，也是佛教樂高度發展的時期。“從相國寺所繪壁畫《越僧鼓琴圖》《眾工奏樂圖》及沈括的評論，說明了當時在寺院中對培養音樂專門人才的重視和演奏技藝的高超。相國寺內專建了演奏七弦琴音樂的雅座——維摩院；寺外又常設'下里巴人'欣賞音樂的演奏廣場--樂棚。”(《中州佛教音樂研究》，尼樹仁著)相國寺的梵樂演奏也和民間音樂演奏相互借鑑與融合，成為宋代都市音樂文化的重要特色。孟元老的《東京夢華錄》還記載有皇帝率宰執大臣和後宮嬪妃去相國寺拜佛、齋戒等活動，其間安排有宮廷樂隊，舞隊的樂舞表演，這些演出活動都要有寺內樂僧的配合、參與。開封現存的宋代佛塔之一的繁(音:婆)塔，塔面鑲嵌有 6000 多塊佛像磚雕，其中就有樂僧演奏生動的畫面，可見宋代京城佛樂的繁盛圖景之一端。

金元時期，開封遭遇兵燹，經濟文化一度衰微，但大相國寺仍有“三千歌吹燈火上，五百纓縵煙雲中”的佛事活動，百姓遊樂，佛樂演奏，萬姓交易的場景展現。明代由於朝廷的推崇，佛教重新輝煌，重修相國寺碑記》（明劉昌著）記述：“余因憶此寺全盛時，燈燭之焰上達雲霄。鐘梵之音，遠聞數里。"到了清代，大相國寺常駐僧人仍有 300 多位，最隆重的佛事活動是一年一度的受戒盛典和四月初八的“浴佛節”，不僅寺內僧人的佛事不斷，開封巡撫也率官員隨從人寺燒香禮佛。善男信女，紳士富豪，五行八作，萬頭攢動。屆時，已有專業樂僧進行佛樂演奏。中華民國期間，相國寺改為中山市場，人員遣散，樂譜散失，佛教音樂也受重創。但樂僧釋按倫、釋安修雖被遣散，不忘使命，千方百計保存了《大相國寺樂譜》譜本，後又經多人之手，留存至今。

佛教音樂（大相國寺梵樂）

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