基本介紹
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《他山的石頭記:宇文所安自選集》由江蘇人民出版社出版。
作者簡介
作者：（美國）宇文所安 譯者：田曉菲 編者：劉東
宇文所安，英文名史蒂芬·歐文（Stephen Owen）。1946年生於美國密蘇里州聖路易斯市，長於美國南方小城。1959年移居巴爾的摩。在巴爾的摩公立圖書館裡沉湎於詩歌閱讀，並初次接觸中國詩：雖然只是英文翻譯，但他迅速決定與其發生戀愛，至今猶然。1972年獲耶魯大學東亞系博士學位，隨即執教耶魯大學。二十年後應聘哈佛，任教東亞系、比較文學系，現為詹姆斯‘布萊恩特·柯南德特級教授。有著作數種（其中《初唐詩》、《盛唐詩》、《追憶》、《中國古典文學思想》被譯為中文），論文多篇。其人也，性樂菸酒，心好歌詩。簡脫不持儀形，喜俳諧。自言其父嘗憂其業，中國詩無以謀生，而後竟得自立，實屬僥倖耳。
宇文所安，英文名史蒂芬·歐文（Stephen Owen）。1946年生於美國密蘇里州聖路易斯市，長於美國南方小城。1959年移居巴爾的摩。在巴爾的摩公立圖書館裡沉湎於詩歌閱讀，並初次接觸中國詩：雖然只是英文翻譯，但他迅速決定與其發生戀愛，至今猶然。1972年獲耶魯大學東亞系博士學位，隨即執教耶魯大學。二十年後應聘哈佛，任教東亞系、比較文學系，現為詹姆斯‘布萊恩特·柯南德特級教授。有著作數種（其中《初唐詩》、《盛唐詩》、《追憶》、《中國古典文學思想》被譯為中文），論文多篇。其人也，性樂菸酒，心好歌詩。簡脫不持儀形，喜俳諧。自言其父嘗憂其業，中國詩無以謀生，而後竟得自立，實屬僥倖耳。
媒體推薦
序
列強的船堅炮利迫使中國人逐步地改變關於世界秩序的古老觀念，卻遠遠沒有改變他們反觀自身的傳統格調。50年代以來，在中國越來越閉鎖的同時，世界的中國研究卻有了豐富的成果，以致使我們今天不僅必須放眼海外去認識世界，還需要放眼海外來重新認識中國的過去、現在和未來。因此，不僅要向國內讀者噴譯海外的西學，也要系統地輸入海外的中學。
這套書可能會加深我們100年來懷有的危機感和失落感，它的學術水準也再次提醒：我們在現時代所面對的，決不再是過去那些粗蠻古樸、很快就將被中華文明所同化的、馬背上的戰勝者，而是高度發達的、必將對我們的根本價值取向大大觸動的文明。也正因為這樣，“他山之石，可以攻玉”這古老的中國警句便仍然適用，我們可以借別人的眼光來加深自知之明。故步自封，不跳出自家的文化圈子、透過強烈的反差去思量自身，中華文明將難以找到進入其現代形態的入口。
收入本叢書的譯著，大多從各自的不同角度、不同領域接觸到中國現代化的問題。在從幾代學人的成果中擷取較有代表性的作品或見解時，我們自然不能從各家學說中只挑選那些我們樂於接受的東西。如果那樣做，這“篩子”本身就使讀者失去了選擇、挑剔和批判的廣闊天地。但這次譯介畢竟只是初步的嘗試，成敗利鈍，歡迎論評。
叢書編委會
列強的船堅炮利迫使中國人逐步地改變關於世界秩序的古老觀念，卻遠遠沒有改變他們反觀自身的傳統格調。50年代以來，在中國越來越閉鎖的同時，世界的中國研究卻有了豐富的成果，以致使我們今天不僅必須放眼海外去認識世界，還需要放眼海外來重新認識中國的過去、現在和未來。因此，不僅要向國內讀者噴譯海外的西學，也要系統地輸入海外的中學。
這套書可能會加深我們100年來懷有的危機感和失落感，它的學術水準也再次提醒：我們在現時代所面對的，決不再是過去那些粗蠻古樸、很快就將被中華文明所同化的、馬背上的戰勝者，而是高度發達的、必將對我們的根本價值取向大大觸動的文明。也正因為這樣，“他山之石，可以攻玉”這古老的中國警句便仍然適用，我們可以借別人的眼光來加深自知之明。故步自封，不跳出自家的文化圈子、透過強烈的反差去思量自身，中華文明將難以找到進入其現代形態的入口。
收入本叢書的譯著，大多從各自的不同角度、不同領域接觸到中國現代化的問題。在從幾代學人的成果中擷取較有代表性的作品或見解時，我們自然不能從各家學說中只挑選那些我們樂於接受的東西。如果那樣做，這“篩子”本身就使讀者失去了選擇、挑剔和批判的廣闊天地。但這次譯介畢竟只是初步的嘗試，成敗利鈍，歡迎論評。
叢書編委會
圖書目錄
文摘
與起源毫無二致的時候，這個結尾不僅顯示了它的遲到性，也顯示了一種對於完美地重複農業以及儀式之循環周期的焦慮。它沒有簡單地強調繼承和延續，而是否認現在的差異和獨特性。無論這個結尾是上古遺留下來的也好，是後人的建構也好，是兩者的混合也好，在這首詩中和其他關於起源以及起源的延續的詩中，其表現模式和那些明確地表現了後期歷史的詩有顯著的不同。
《載芟》讚美了集體的努力，讚美了個人和被社會、農業角色所定義的社區的完美融合。它牽涉到一種積累的詩學。社區的積累和消費是一個不息的循環。這首詩並不歌頌創造了經濟不平衡的慷慨施與，也並不歌詠交換和議價（我們常常在《國風》中發現的情形）。這首詩的中心問題是技術——農業生產技術和儀式技術——的穩定不變。擁有這樣的技術保證了完美的重複與再生。
逐一開列細目是關鍵之舉：檢點反思不僅適用於物，也適用於人、行為、敘述的程式，自然生長過程的階段、種類，比如說氏族裡面的等級秩序。一切從頭開始：除草，翻地，直到最後以豐收和儀式化的慶祝告慰、祭奠祖先。同樣，我們看到這首詩先提到家長（“主”），然後提到長子（“伯”）、次子，等等，最後提到幫手和傭工（“強”和“以”）。
逐一開列細目所遵循的次序，其對應物是一套完整的系統。每一個完整的系統都包含一系列組成因素。指出整套的組成因素是為了表現全部的系統，保證它的完整性。這是農業循環周期在形式上的對應物，反映在社會秩序裡面。如果說農業循環周期是一個完整的系統，那么它的組成因素就是農業生產的階段；如果說人們履行的儀式是一個完整的系統，那么它的組成因素就是儀式當中的每個行為；家族是一個完整的系統，它包含的各個角色是它的組成因素。
就像那些月令詩一樣，我們看到的是一種運用文字來抵禦遺忘和忽略之危險的詩歌。我們常常談到記憶是一種存留。某種次序的組成因素的文字積累正是這樣的存留：文字的光整結構符合農業生產活動的次序。社會等級和某程式中的先來後到在形式上是一致的：我們從開始到結束，從上到下。在社會等級的頂層，是家長；在他之上，是看不見的祖先們，漸漸消失於家族的起源。
《載芟》讚美了集體的努力，讚美了個人和被社會、農業角色所定義的社區的完美融合。它牽涉到一種積累的詩學。社區的積累和消費是一個不息的循環。這首詩並不歌頌創造了經濟不平衡的慷慨施與，也並不歌詠交換和議價（我們常常在《國風》中發現的情形）。這首詩的中心問題是技術——農業生產技術和儀式技術——的穩定不變。擁有這樣的技術保證了完美的重複與再生。
逐一開列細目是關鍵之舉：檢點反思不僅適用於物，也適用於人、行為、敘述的程式，自然生長過程的階段、種類，比如說氏族裡面的等級秩序。一切從頭開始：除草，翻地，直到最後以豐收和儀式化的慶祝告慰、祭奠祖先。同樣，我們看到這首詩先提到家長（“主”），然後提到長子（“伯”）、次子，等等，最後提到幫手和傭工（“強”和“以”）。
逐一開列細目所遵循的次序，其對應物是一套完整的系統。每一個完整的系統都包含一系列組成因素。指出整套的組成因素是為了表現全部的系統，保證它的完整性。這是農業循環周期在形式上的對應物，反映在社會秩序裡面。如果說農業循環周期是一個完整的系統，那么它的組成因素就是農業生產的階段；如果說人們履行的儀式是一個完整的系統，那么它的組成因素就是儀式當中的每個行為；家族是一個完整的系統，它包含的各個角色是它的組成因素。
就像那些月令詩一樣，我們看到的是一種運用文字來抵禦遺忘和忽略之危險的詩歌。我們常常談到記憶是一種存留。某種次序的組成因素的文字積累正是這樣的存留：文字的光整結構符合農業生產活動的次序。社會等級和某程式中的先來後到在形式上是一致的：我們從開始到結束，從上到下。在社會等級的頂層，是家長；在他之上，是看不見的祖先們，漸漸消失於家族的起源。
序言
中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富於成果的發展。而到了中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內讀者移譯海外的西學，還必須向他們系統地介紹海外的中學。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反覆思索這些奉獻給大家的東西。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反覆思索這些奉獻給大家的東西。
