今古文尚書全譯

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《尚書》最早只叫做《書》，漢代稱《尚書》《孔傳》解釋為“上古之書”。《尚書》成為儒家經典以後，又叫做《書經》。

《尚書》的內容都和政事相關，《荀子·勸學篇》：“《書》者，政事之紀也。”《史記·太史公自序》：“《書》記先王之事，故長於政。”《尚書》實際上是我國最早的政事史料彙編。

《尚書》的基本內容是君王的文告和君臣的談話記錄。《尚書》的作者是史官。文獻記載我國古代設有專錄君王言行的史官。《禮記·玉藻》稱君王“動則左史書之，言則右史書之”。史官記錄君王的言行，彙編成冊，就是《書》了。
今存《尚書》共有五十八篇，依據朝代編輯，分別稱為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》。《虞書》五篇，《夏書》四篇；《商書》十七篇，《周書》三十二篇。上自堯舜，下至東周，匯集了十分珍貴而又豐富的史料。《尚書序》分為“典、謨、訓、誥、誓、命”六種體式，唐代孔穎達分為十種：典、謨、貢、歌、誓、誥、訓、命、征、范（見《堯典正義》）。粗線條地歸類，大致可以分成四種體式。

典　主要記載古代典制。《堯典》《舜典》《禹典》《洪範》《呂刑》《周官》等都屬於這一類。
訓誥　主要是訓誡誥令，包括君臣之問、大臣之間的談話以及祈神的禱告。這一類篇目較多，是《尚書》的主體部分。《虞書》的《皋陶謨》《商書》的《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《周書》的《金滕》《大誥》《多士》《召誥》《君奭》《顧命》等篇都是“訓誥”體。
誓　主要是君王諸侯的誓眾詞。《甘誓》《湯誓》《泰誓》《牧誓》《費誓》《秦誓》諸篇都屬這一類。
命　主要是君王任命官員或者賞賜諸侯的冊命。《君陳》《畢命》《君牙》《同命》《文侯之命》等篇都是這一類。

《尚書》記錄了距今四千年至二千六百多年問虞、夏、商、周的典、訓、誥、誓、命，涉及政治、思想、宗教、哲學、法律、地理、曆法、軍事等領域，範圍很廣。為《左傳》《史記》等史書的寫作提供了珍貴的原始資料，同時也是研究我國原始社會和奴隸社會不可缺少的歷史文獻。

《尚書》被儒家奉為五經之首，自漢代立為學官以來，備受尊崇，成為整個封建社會最量要的教科書。《尚書》的核心思想是“敬天”、“明德”、“慎罰”、“保民”，帝王將相以《書》安邦定國，工商士民以《書》修身待物。我們要了解和研究封建社會，也必須閱讀《尚書》，利用《尚書》豐富的史料。

《尚書》不僅是文告、會議記錄等套用文體的濫觴，還開闢了古代散文創作的先河。《尚書》記言敘事，摹聲繪色，生動形象。不少篇章已出現很成熟的辭格，譬如《梓材》連用種地、建房、作器三個生活中常見的事理作比喻，說明創業和守成的關係，自然貼切，具有較強的說服力。《周書》各篇大多講究章法結構，例如《無逸》《顧命》，條理非常清晰，歷代散文家十分重視。《尚書》為後世散文創作奠定了基礎。

《尚書》還是語言學研究的重要材料，特別是今文中那些經過考定的真實文獻，反映了殷周時代的語言特點。例如《尚書》中的詞語古奧，多用雅言；很少運用表示語法關係和語勢語氣的句末語助詞，等等。這些獨特的語言現象，對於研究漢語史很有幫助。

《尚書》對於金文學、甲骨學、古器物學和考古學的作用，也很重要。可以說，不憑藉《尚書》，有些金文和甲骨文就無法解釋，有些考古發現和古器物就無法論定確切的年代。

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