人與人的交涉最好不談人與物爭應當仁不讓

《人與人的交涉最好不談人與物爭應當仁不讓》是吳稚暉所著作品，出自於《吳稚暉卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：人與人的交涉最好不談人與物爭應當仁不讓
• 作者：吳稚暉
• 作品出處：吳稚暉卷（中國近代思想家文庫）

作品原文

今天是本黨紀念周的典禮，兄弟適於昨天來到重慶，得在此與諸位先生見面，以代一一拜訪，實在是很難得的機會。不過要兄弟說話，是不敢當的，甚願藉此貢獻一點感想，希望諸位指正錯誤。因為兄弟一向浪漫多年，在外奔走，知識思想都覺得退化，只能就感觸所及，說出來和諸位先生商量商量。現在要說的有一問題，可以提出來研究。宇宙間的交涉，可以分為兩大類：一是人同人的交涉，一是人同物的交涉。人同人的交涉，很為重要，很是複雜，也可以分為兩類：一為道德倫理交涉，其範圍在於朋友父子之間；一個是政治交涉，即一般人的交涉。可是人類關係和理想，是研究不完的，隨時要去懷疑他，不免發生危險。例如家人父子，每天早上起來，要從新討論一下彼此的關係和分際；早飯桌上，看誰該坐上席，誰坐下席。就是僕人，也得從新考量該不該盛飯端菜，僕人可以不可以坐一主位。這樣時常懷疑，時常討論，未免太費事。假如真的討論下去，這早飯都吃不成了。我們要知道，理論是永遠不會圓滿的。譬如諸位坐在那裡，我站在這裡，花瓶擺在桌上。假如認為這個現象頂好，那末諸位和我以及花瓶，通通不能再移動。若是有人認為還要加以改變的話，那不能算頂好了。所以理論不能研究得完善，如果可能，西洋鏡也就不會拆穿了。個人是宇宙間的一個至微小的份子，事實上到今天還不能將宇宙間的蘊奧隱秘完全揭發。而人和人的交涉，關係既是複雜，不容我們憑空構造完滿的理想。為了避免危險，也不容許隨時隨地去懷疑。所以在不得已的環境中，要來一個事實的制裁，即是簡單的規定契約，也就是所以要政治法律的原因。

再看人同物的交涉，不僅是交涉，直是競爭。今早我們從陶園坐汽車到這裡，費了十分鐘。假如沒有馬路，沒有汽車，恐怕需要一點鐘，這就是人與物爭的結果。從前高低不平的石山，我們將他鑿成平坦的大路，把打下來的石塊截成條子，鋪平路面，便利來往，這是人和山爭。征服天然地勢，外國人發明汽車，是以人力使鐵服從，把它做成車輛，這也是人和物的交涉，把鐵征服住了。可以說人和物，一天到晚都在交涉進行之中，也就是一天到晚都在競爭。從早上起來看見天氣不好，我們可以披上大氅，抵抗寒冷；到晚天色黑暗下來，可以燃燈，仍然可以得到光亮。至於腹內感覺飢餓，應該吃什麼米？應該吃什麼菜？通通都有考究。這不是人和物隨時都有很麻的交涉嗎？總之，人和物的交涉愈頻繁，愈精細，我們人類也就愈加舒服。關於第一種人和人的交涉事實自多，理論卻宜少。我們要糊裡糊塗的服從，只能以一個時間來總討論，不容隨時去討論。譬如我們講政治，每次紀念周都讀總理遺囑，這是總理教我們少說點話，只照著這樣做下去就行，用不著今天理論，明天也是理論。至於人和物的交涉，則不能寬宏大量，不與物爭。唯人與物爭，有公與私的分別。為公，乃是為大家爭，爭得正當。要是一個國家民族的人，都能本著為公的出發點而與物爭，則國家必然強盛，民族必然興旺，反之，如對物的競爭，都是為私。各人只知為著自己打算，好比一個窮家庭，兄弟之間，都爭著管賬，即是可以揩點油；弄到後來，終於弄光了產業，無法開銷，沒有爭的目標，你不管，我不管，這個家庭只有覆滅敗落下來。中山先生的革命思想，甲午以前，就在醞釀之中。那時他要同談判，提出四個條件：一是“人盡其才”，使到有本領的人，都能用來與物競爭，征服自然；二是“地盡其利”，把地底里所藏的，和土地上所生的，統統都儘量產生出來；三是“物盡其用”，使所有的東西，都能供給我們人類的享受；四是“貨暢其流”，百物能夠向各處流通，以此所有，易彼所無，自可調節用途。這是革命思想最高的表現。假如這四個條件都能辦到，豈不盡善盡美？而今我們沒有辦到，反而吃了外人的虧。試問今日是世界上的許許多多問題，還不是從貨暢其流這一點所引起來的？外國人都在中國貨暢其流，所以我們要受人欺侮。這可見中山先生早就看重了人與物爭的事情，早就定下了人與物爭的原則。無如當時不能實行。沒有辦法，才倡導革命運動，從根本上創造出中華民國。我想無論誰人，除非是讀書錯了的遺老，誰都不會反對這個民國的。說到民國，雖然是成立了，當時民國的政治，尚無辦法。憲法是東抄一篇，西抄一篇，文不對題。中山先生看見這樣不對，才定出建造民國的制度來。世界上最先進的民國是美國和瑞士，從他們那裡採取了罷免權、複決權，完成了最完全的民權主義。民生主義，是含有對於未來的理想。於是在全部三民主義實行起來以後，便成為世界上最新的民主國家。許多人太小氣，憑空理想時，常討論要創造主義，不肯服從他人。有如一家父母子女，各言主張，這怎么弄得好？中山先生的意思，不過從世界各國的政治思想里，整理出一救中國的主義來，他並不要專利。許多人稱三民主義是孫文主義，我想這是不妥當的。最可笑的，有位共黨的說：三民主義是“雜貨攤”。我說該是“集大成”。好比孔老先生的學說，是祖述堯、舜、禹、湯、文、武的學說，而集其大成。所以稱孔老先生的為先師，我想應該改為先聖。要中山先生集古今中外之大成，才是先師。先聖好比殿里的老和尚，是過去了的。先師確是廟裡正“當權”的方丈，他有辦法，能夠處理當前的一切。這不是我空口隨便說的，我們從史書上可以看到。周公自東周至時，都被稱為先師。至漢時，把的學說整理出來了，乃不稱周公為先師，而改稱為先聖。先師的頭銜，遂歸於。現在可依例改稱。可是我並不是要向政府請願，不過在這裡隨便說說罷了。我們時常讀總理遺囑第一句說：“余致力革命，凡四十年”。可知中山先生的革命理論，積經驗而集中外古今之大成，並非憑空理想。第二句說：“其目的在求中國之自由平等”。我想就是朱、毛、徐向前對於這點，也不會反對的。其次：“聯合世界上以平等待我之民族共同奮鬥”。這也是應該的。無如現在還找不出以平等待我之民族來。至於、、“三民主義”和，便是我們建國的法寶。其中的含義，實在是盡收世界各國所有的長處。中山先生把所言的精義，集中起來，參照國情定下來的。中山先生還有他最後的理想。他喜寫“天下為公”四個字。也是服膺的，即可知中山先生的崇高偉大了。中山先生還告訴我們知難行易，這個道理很簡單。譬如我面前的水，口渴時隨便喝下去。假如有人說：“這水裡有微菌。”那我就不喝了。可見知是很要緊的。有位之，對於這點，要提出討論。我勸他還是不要說。總之人和人的交涉，現在沒有閒工夫，頂好不談，一致照著三民主義行下去便好了。到了相當時期，中山先生將在墓地里發出一聲喟嘆，那時留待後人再出新的花樣來。現在正是吃早飯的時候，千萬不要爭論。而今還要把全副的功夫用到人同物爭上面去。大家本著為公的出發點，去和物爭。那末，大家也就可以得到享受。以上第一點說的倫理政治，第二點說的科學工藝。政治方面，已經有了精深博大的三民主義，給我們做標準。科學工藝，則偉大的科學家，固不可少，各方面實行的人，更是要緊。科學是工藝的母親。工藝是科學在日常生活上的套用。工藝家也就是科學界的無名英雄。請大家各人做些小小的工業，解決生活是小事，訓練出許多的人才，那才是大事呀。好比民生公司，就辦得很好，船上的員工，都得到好的訓練。對於外國船的抵制，就很有成效。又如上海康元罐頭廠，管理訓練都認真。一個不識字的小孩子，進去三兩年，便已得到中學程度的粗淺知識。現在和我同來的張靜江先生，在南京辦的江南汽車公司，裡面得到吳琢之先生管理得法，學徒從裡面可以得到很好的知識與教育，成效大著。奉勸大家，如肯用幾千塊錢開個工廠，小之可以解決許多人的生活，大之可以儲備許多人才，報效國家，是很有價值的事。

【注】：以上為原文部分內容

出處收錄

此文出自於《吳稚暉卷（中國近代思想家文庫）》。

作者簡介

吳稚暉，名，後名敬恆，字稚暉，生於1865年3月25日，江蘇陽湖縣（今武進縣）人，近代著名文學家、教育家、哲學家、書法家。吳氏熱心政治，卻從不為官，早年曾主張改良，後傾向排滿革命，既是近代中國傳播無政府主義思想的旗手，也是宣傳三民主義的幹將、國民黨的重要元老。他一生致力於教育普及，提倡科學，倡導國音統一與勤工儉學，參與創辦里昂中法大學，對近代教育的發展作出了重要貢獻。代表作有《盦客座談話》、《上下古今談》，《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》等。編者簡介金以林，1967年12月生於北京。現任中國社會科學院近代史研究所副所長，博士生導師。研究方向為民國政治史、國民黨黨史、教育史。主要著作有《國民黨高層的派系政治：蔣介石“最高領袖”地位是如何確立的》、《近代中國大學研究：1895—1949》、《大學史話》、《中共黨史辨疑》等。馬思宇，1987年6月生於哈爾濱。北京大學歷史系博士研究生。