林語堂精裝集《人生殊不易》《生活的藝術》《有所不為》
基本介紹
- 中文名：《人生殊不易》《生活的藝術》《有所不為》
- 書名：人生殊不易+生活的藝術+有所不為
- 出版社：北京聯合出版公司
- 頁數：988頁
- 作者：林語堂
- 出版日期：2012年12月1日
- 開本：16
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,
基本介紹
內容簡介
《人生殊不易》
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨乾枯，而人的心靈必日趨頑固。林語堂
無論何時，當一個民族在發展的過程中生產豐富之智慧，足以表露其擬想時，則開放其幽默之鮮葩，因為幽默沒有旁的內容，只是智慧之刀的一晃。幽默者是心境之一狀態，更進一步，即為一種人生觀的觀點，一種應付人生的方法。
開卷不讀林語堂 享盡人生也枉然
諾貝爾獎中國首位獲提名人：兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章
完整呈現國學大師、文化巨匠林語堂先生經典著作歷史全貌
深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學、藝術等諸多側面
《生活的藝術》
開卷不讀林語堂 享盡人生也枉然！諾貝爾獎中國首位獲提名人：兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章！完整呈現國學大師、文化巨匠林語堂先生經典著作歷史全貌！深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學、藝術等諸多側面！
《有所不為》
本書開最早小品文文學先河，融匯東西文化；其散文一篇有一篇的格式，一篇有一篇的寫法，千姿百態，是眾多文學家學習的楷模。
開卷不讀林語堂 享盡人生也枉然
諾貝爾獎中國首位獲提名人：兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章
完整呈現國學大師、文化巨匠林語堂先生經典著作歷史全貌
深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學、藝術等諸多側面
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨乾枯，而人的心靈必日趨頑固。林語堂
無論何時，當一個民族在發展的過程中生產豐富之智慧，足以表露其擬想時，則開放其幽默之鮮葩，因為幽默沒有旁的內容，只是智慧之刀的一晃。幽默者是心境之一狀態，更進一步，即為一種人生觀的觀點，一種應付人生的方法。
開卷不讀林語堂 享盡人生也枉然
諾貝爾獎中國首位獲提名人：兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章
完整呈現國學大師、文化巨匠林語堂先生經典著作歷史全貌
深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學、藝術等諸多側面
《生活的藝術》
開卷不讀林語堂 享盡人生也枉然！諾貝爾獎中國首位獲提名人：兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章！完整呈現國學大師、文化巨匠林語堂先生經典著作歷史全貌！深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學、藝術等諸多側面！
《有所不為》
本書開最早小品文文學先河，融匯東西文化；其散文一篇有一篇的格式，一篇有一篇的寫法，千姿百態，是眾多文學家學習的楷模。
開卷不讀林語堂 享盡人生也枉然
諾貝爾獎中國首位獲提名人：兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章
完整呈現國學大師、文化巨匠林語堂先生經典著作歷史全貌
深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學、藝術等諸多側面
作者簡介
《人生殊不易》
林語堂，福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。中國現代著名學者、文學家、語言學家。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位，同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1946年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格調”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。
《生活的藝術》
林語堂，福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。中國現代著名學者、文學家、語言學家。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位，同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1943年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格調”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。
《有所不為》
林語堂，福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。中國現代著名學者、文學家、語言學家。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位，同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1941年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格調”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。
林語堂，福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。中國現代著名學者、文學家、語言學家。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位，同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1946年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格調”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。
《生活的藝術》
林語堂，福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。中國現代著名學者、文學家、語言學家。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位，同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1943年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格調”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。
《有所不為》
林語堂，福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。中國現代著名學者、文學家、語言學家。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位，同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1941年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格調”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。
媒體推薦
《人生殊不易》
與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優美，嚴肅而愉悅。我想，這是一本最真實，最深入，最重要的關於中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現代作家，他的根深深地植於往昔，而燦爛的鮮花則開於今天。
著名美國作家、諾貝爾文學獎獲得者 賽珍珠
讀林先生的書使人得到的很大啟發。我非常感激他，因為他的書使我大開眼界。只有一位優秀的中國人才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗地論述他的同胞。
《紐約時報》星期日書評
不管是了解古老的或是現代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了。
美國著名書評家 T.F.Opie
雖然他講的是數十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個美國人都很受用。
《生活的藝術》
與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優美，嚴肅而愉悅。我想，這是一本最真實，最深入，最重要的關於中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現代作家，他的根深深地植於往昔，而燦爛的鮮花則開於今天。
著名美國作家、諾貝爾文學獎獲得者 賽珍珠
讀林先生的書使人得到的很大啟發。我非常感激他，因為他的書使我大開眼界。只有一位優秀的中國人才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗地論述他的同胞。
《紐約時報》星期日書評
不管是了解古老的或是現代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了。
美國著名書評家 T.F.Opie
雖然他講的是數十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個美國人都很受用。
《有所不為》
與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優美，嚴肅而愉悅。我想，這是一本最真實，最深入，最重要的關於中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現代作家，他的根深深地植於往昔，而燦爛的鮮花則開於今天。
著名美國作家、諾貝爾文學獎獲得者 賽珍珠
讀林先生的書使人得到的很大啟發。我非常感激他，因為他的書使我大開眼界。只有一位優秀的中國人才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗地論述他的同胞。
《紐約時報》星期日書評
不管是了解古老的或是現代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了。
美國著名書評家 T.F.Opie
雖然他講的是數十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個美國人都很受用。
與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優美，嚴肅而愉悅。我想，這是一本最真實，最深入，最重要的關於中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現代作家，他的根深深地植於往昔，而燦爛的鮮花則開於今天。
著名美國作家、諾貝爾文學獎獲得者 賽珍珠
讀林先生的書使人得到的很大啟發。我非常感激他，因為他的書使我大開眼界。只有一位優秀的中國人才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗地論述他的同胞。
《紐約時報》星期日書評
不管是了解古老的或是現代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了。
美國著名書評家 T.F.Opie
雖然他講的是數十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個美國人都很受用。
《生活的藝術》
與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優美，嚴肅而愉悅。我想，這是一本最真實，最深入，最重要的關於中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現代作家，他的根深深地植於往昔，而燦爛的鮮花則開於今天。
著名美國作家、諾貝爾文學獎獲得者 賽珍珠
讀林先生的書使人得到的很大啟發。我非常感激他，因為他的書使我大開眼界。只有一位優秀的中國人才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗地論述他的同胞。
《紐約時報》星期日書評
不管是了解古老的或是現代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了。
美國著名書評家 T.F.Opie
雖然他講的是數十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個美國人都很受用。
《有所不為》
與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優美，嚴肅而愉悅。我想，這是一本最真實，最深入，最重要的關於中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現代作家，他的根深深地植於往昔，而燦爛的鮮花則開於今天。
著名美國作家、諾貝爾文學獎獲得者 賽珍珠
讀林先生的書使人得到的很大啟發。我非常感激他，因為他的書使我大開眼界。只有一位優秀的中國人才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗地論述他的同胞。
《紐約時報》星期日書評
不管是了解古老的或是現代的中國，只要讀一本《吾國與吾民》就足夠了。
美國著名書評家 T.F.Opie
雖然他講的是數十年前中國的精彩，但他的話，即使在今天，對我們每一個美國人都很受用。
圖書目錄
《人生殊不易》
海吶除夕歌
勸文豪歌
《語絲》的體裁
插論《語絲》的文體穩健、罵人及費厄潑賴
論罵人之難
譯莪默詩五首
答《對於譯莪默詩底商榷》
《英語備考》之荒謬
哈第論死生與上帝
給孔祥熙部長的一封公開信
緣 起
論語社同人戒條
有驢無人騎
中政會先生未學算法
牛蘭被審
中大得人
學者會議
李石岑善言性與天道
圖書評論多幽默
“雨花”幽默文選
彌羅妙文
《論語》第二期編輯後記
《生活的藝術》
第一章 醒覺
一 人生之研究
二 一個準科學公式
三 以放浪者為理想人
第二章 關於人類的觀念
一 基督徒希臘人中國人
二 與塵世結不解緣
三 靈與肉
四 一個生物學的觀念
五 詩樣的人生
第三章 我們的動物性遺產
一 猴子的故事
二 猴子般的形象
三 論不免一死
四 論肚子
五 論強壯的肌肉
六 論靈心
第四章 論近人情
一 論人類的尊嚴
二 近乎戲弄的好奇心：人類文明的勃興
三 論夢想
四 論幽默感
五 論任性與不可捉摸
六 個人主義
第五章 誰最會享受人生
一 發現自己：莊子
二 情智勇：孟子
三 玩世、愚鈍、潛隱：老子
四 “中庸哲學”：子思
五 愛好人生者：陶淵明
第六章 生命的享受
一 快樂問題
二 人類的快樂屬於感覺
三 金聖歎之“不亦陝哉”三十三則
四 對唯物主義的誤解
五 心靈的歡樂怎樣
第七章 悠閒的重要
一 人類是唯一在工作的動物
二 中國的悠閒理論
三 悠閒生活的崇尚
四 塵世是唯一的天堂
五 運氣是什麼
六 美國三大惡習
第八章 家庭之樂
一 趨近生物觀念
二 獨身主義文明的畸形產物
三 性的吸引
四 中國式的家庭理想
五 樂享餘年
第九章 活的享受
一 安臥眠床
二 坐在椅中
三 談話
四 茶和交友
五 淡巴菇和香
六 酒令
七 食品和藥物
八 幾種奇特的西俗
九 西裝的不合人性
十 房屋和內部布置
第十章 享受大自然
一 樂園已經喪失了嗎
二 論宏大
三 兩個中國女子
四 論石與樹
五 論花和折枝花
六 袁中郎的瓶花
七 張潮的警句
第十一章 旅行的享受
一 論遊覽
二 冥寥子游
第十二章 文化的享受
一 知識上的鑑別力
二 以藝術為遊戲和個性
三 讀書的藝術
四 寫作的藝術
第十三章 與上帝的關係
一 宗教的恢復
二 我為什麼是一個異教徒
第十四章 思想的藝術
一 合於人情的思想之必要
二 回向常識
三 近情
《有所不為》
上篇 翦拂集
序
祝土匪
詠名流
文妓說
回京雜感（四則）
苦矣！左拉！
閒話與謠言
“發威”與“告密”
討狗檄文
打狗釋疑
給玄同先生的信
泛論赤化與喪家之狗
丁在君的高調
“讀書救國”謬論一束
悼劉和珍楊德群女士
冢國絮語解題
寫在《劉博士訂正中國現代文壇冤獄表》後
論土氣
論語絲文體
論開放三海
論英文讀音
談理想教育
談文化侵略
論泰戈爾的政治思想
論性急為中國人所惡
譯尼采《走過去》
下篇 大荒集
序
中國文化之精神
吃上帝的討論
易卜生的情書
子見南子（獨幕悲喜劇）
……
海吶除夕歌
勸文豪歌
《語絲》的體裁
插論《語絲》的文體穩健、罵人及費厄潑賴
論罵人之難
譯莪默詩五首
答《對於譯莪默詩底商榷》
《英語備考》之荒謬
哈第論死生與上帝
給孔祥熙部長的一封公開信
緣 起
論語社同人戒條
有驢無人騎
中政會先生未學算法
牛蘭被審
中大得人
學者會議
李石岑善言性與天道
圖書評論多幽默
“雨花”幽默文選
彌羅妙文
《論語》第二期編輯後記
《生活的藝術》
第一章 醒覺
一 人生之研究
二 一個準科學公式
三 以放浪者為理想人
第二章 關於人類的觀念
一 基督徒希臘人中國人
二 與塵世結不解緣
三 靈與肉
四 一個生物學的觀念
五 詩樣的人生
第三章 我們的動物性遺產
一 猴子的故事
二 猴子般的形象
三 論不免一死
四 論肚子
五 論強壯的肌肉
六 論靈心
第四章 論近人情
一 論人類的尊嚴
二 近乎戲弄的好奇心：人類文明的勃興
三 論夢想
四 論幽默感
五 論任性與不可捉摸
六 個人主義
第五章 誰最會享受人生
一 發現自己：莊子
二 情智勇：孟子
三 玩世、愚鈍、潛隱：老子
四 “中庸哲學”：子思
五 愛好人生者：陶淵明
第六章 生命的享受
一 快樂問題
二 人類的快樂屬於感覺
三 金聖歎之“不亦陝哉”三十三則
四 對唯物主義的誤解
五 心靈的歡樂怎樣
第七章 悠閒的重要
一 人類是唯一在工作的動物
二 中國的悠閒理論
三 悠閒生活的崇尚
四 塵世是唯一的天堂
五 運氣是什麼
六 美國三大惡習
第八章 家庭之樂
一 趨近生物觀念
二 獨身主義文明的畸形產物
三 性的吸引
四 中國式的家庭理想
五 樂享餘年
第九章 活的享受
一 安臥眠床
二 坐在椅中
三 談話
四 茶和交友
五 淡巴菇和香
六 酒令
七 食品和藥物
八 幾種奇特的西俗
九 西裝的不合人性
十 房屋和內部布置
第十章 享受大自然
一 樂園已經喪失了嗎
二 論宏大
三 兩個中國女子
四 論石與樹
五 論花和折枝花
六 袁中郎的瓶花
七 張潮的警句
第十一章 旅行的享受
一 論遊覽
二 冥寥子游
第十二章 文化的享受
一 知識上的鑑別力
二 以藝術為遊戲和個性
三 讀書的藝術
四 寫作的藝術
第十三章 與上帝的關係
一 宗教的恢復
二 我為什麼是一個異教徒
第十四章 思想的藝術
一 合於人情的思想之必要
二 回向常識
三 近情
《有所不為》
上篇 翦拂集
序
祝土匪
詠名流
文妓說
回京雜感（四則）
苦矣！左拉！
閒話與謠言
“發威”與“告密”
討狗檄文
打狗釋疑
給玄同先生的信
泛論赤化與喪家之狗
丁在君的高調
“讀書救國”謬論一束
悼劉和珍楊德群女士
冢國絮語解題
寫在《劉博士訂正中國現代文壇冤獄表》後
論土氣
論語絲文體
論開放三海
論英文讀音
談理想教育
談文化侵略
論泰戈爾的政治思想
論性急為中國人所惡
譯尼采《走過去》
下篇 大荒集
序
中國文化之精神
吃上帝的討論
易卜生的情書
子見南子（獨幕悲喜劇）
……
