《人生(周易)(第3冊):沉潛的人生》就是以中國古代最基本的陰陽符號為基礎來推演出六十四卦，每一卦就代表或模擬一種特定的人生處境，每一爻都是對處在特定處境內的不同時空中的人的心理、行為和結果的描繪，簡而言之，卦象就是人生處境，爻象就是處在這一處境中的人。如果對此有所懷疑的話，那么，請問：這些爻象不是指人又是指什麼呢？事實上，只有從人生的角度來理解《周易》，才能對其中那些古老、簡潔而又艱深的經文常常發出會心一笑。因此，從人生的角度來讀《周易》，是打開這本神秘的文化寶典的一把最恰當的鑰匙。
基本介紹
- 中文名：人生《周易》：沉潛的人生
- 作者：汪雙六
- 出版社：安徽人民出版社
- 出版時間：2014年2月1日
- 頁數：133 頁
- 開本：16 開
- ISBN：9787212058265
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《人生(周易)(第3冊):沉潛的人生》由安徽人民出版社出版。
圖書目錄
前言
壹坤卦：善於當配角的人同樣成就偉大
貳謙卦：謙者受益是一條宇宙規律
叄小畜卦：以柔和的手段勸阻尊長
肆大畜卦：高度克制是為了充分積蓄力量
伍艮卦：果斷停止就是自我升華
陸節卦：節制的目的是為了提前消災
柒需卦：謹防在等待成功的時刻做出蠢事
捌小過卦：把小事稍辦過頭是一種生活智慧
玖歸妹卦：下屬要明白自身的許可權和義務
拾旅卦：離家遠行要有萬全之策
拾壹遁卦：善於退避的人目光深遠
拾貳井卦：體驗水井的境界
後記
後記
由於本書採取依據卦義分冊成書的形式，打亂了《周易》原著的排卦次序，為使人們對中華易道的盛大與精嚴有更深入和系統的體味，有必要對《周易》一書的原初卦序的結構及原理做些補充介紹和具體分析；而這個問題則又是一個“千古高風說到今”的學術懸案，同時也涉及本人研究了十多年也塵封了十多年的一項科研成果，在這裡，借本書出版之機將該成果予以全文公布：
所謂今本《易經》卦序，是指自西漢時開始採用的《易經》通行本中出現的卦序，即六十四卦首啟乾坤、終於未濟的排序方式。這種卦序是縱貫今本《易經》全書的中樞神經，其排列依據問題是學界公認的一個重大歷史難題，數千年來一直是歷代巨擘鴻儒繼踵增華、久攻不克的千古懸案。
相傳為孔子所作的《序卦傳》是研究今本卦序的發軔之作，也是迄今為止的權威之作。但《序卦傳》不過是試圖用卦義來串聯卦序，沒有也不能從本質上揭示今本卦序的排列依據問題。逮至唐代，孔穎達在《
（一）《上經》：
第一組：1.乾2.坤
卦序首起於乾，是讓“首出庶物”的乾天冠領群雄；按“非覆即變”的規則，乾象倒置之後其覆體卦仍為，所以只有將卦象中的六個陽爻全部變性，化為變體卦坤，這就形成了一對“二二相耦”的駢偶卦。今本卦序之所以讓駢偶卦逐對蟬聯相依，就是陰陽二氣雙線並行、一正一反輪番互動的結果；這種“二二相耦”和陰陽並行互動的特徵，正是今本卦序縱貫始終的基本結構。卦序一開篇就造成天地定位、陰陽並舉之勢，為全程配卦運動舉行了奠基並揭開了序幕。
第二組：3.屯4.蒙5.需 6.訟7.師8.比
以上六卦均含坎蘭，故系以坎卦為主體依次交配他卦而成。自乾坤之後首啟於坎，是由於坎在後天八卦中位居於子，是陽氣之首，因而在今本卦序中成為起始的標誌；離在後天八卦中居午位，是陰氣之首，所以成為今本卦序中的終止的標誌。陽氣發動，必先啟動陽氣門戶震、艮兩卦，依先長後小的次序先與震配，在先天圖內按逆行方向運動，坎蘭動在先，當居上卦，震三三動在後，當居下卦；由此配成屯薹，覆為蒙。陽氣門戶一開，坎蘭便開始縱行配卦，依輩序必先配於乾，逆行配成需，覆為訟蠶；乾父之後必繼以坤母，先配成師垂，覆為比；坎陽配至坤陰，表示陰陽二氣已開始相交，依四正卦的輩序應配於離（註：在今本卦序的配卦運動中，四正卦和門戶卦各自分開並獨立推行輩序），但坎離為起止的標誌，如果互相交配就意味著配卦運動的結束，故暫不與離配，這就是《序卦傳》所說的“水火不相射”的奧秘所在。除離之外，坎卦僅剩與作為陰氣門戶的巽兌尚未交配，如繼續交配就表示坎為主體的配卦運動趨於完滿，沒有給後來的新主體卦留有餘地，所以特留出巽兌一缺與下一個新的主體卦相接榫。“留缺接榫”的原則，是《上經》卦序結構的重要思想，目的是為了配卦運動不斷傳承接替、生生不已。
第三組：9.小畜10.履11.泰12.否13.同人14.大有
以上六卦均含有乾卦，故系以乾為主體交配諸卦。坎卦做為配卦運動的起始或先鋒的使命已經結束，按輩序應由乾父充當配卦運動的主體。乾三一上陣，先與陰氣門戶巽兌相接榫，按先長後小的原則先與巽蘭配，逆向配成小畜，覆為履；乾陽之氣已進入陰氣門戶，依輩序應配於坤母，逆向配成秦，覆為否蠶曼；依照四正卦輩序坤後必離，逆向配成同人，覆為大有。乾為主體已經遍配所有陰卦，理應開始與陽卦相配，但在陽卦中，乾與坎在前文已經配過，現僅剩與陽氣門戶震艮未交，故留出震艮一缺與下一新的主體卦相接榫。
第四組：15.謙16.豫17.隨18.蠱19.臨20.觀
這六卦是以坤卦為主體展開配卦運動的結果。乾後必坤，所以坤成為配卦主體，先接榫于震艮二門。坤為陰，逆行先交於艮，配成謙，覆為豫；與上文乾陽首次進入陰氣門戶形成的兩卦在卦體上構成了交叉對應的變體卦，表示坤陰現已進入陽氣門戶，陰陽二氣處於對稱性交合狀態。由於坤卦與陽卦中的坎、乾、震、艮均已有過交配，為了維持陰陽二氣的交合之勢，坤陰暫時不可與離陰相配，只有推動一直沒有交配的陰陽門戶互相交配，陰卦以少陰兌蘭先行，逆向配于震，先成隨，覆為蠱霧；雖然促成陰陽門戶首度相合，但坤體卻隱而不現，這是所有主體卦在配卦運動中讓自身突然消失的僅有的一例，這不僅符合坤為閉為隱的屬性，同時更是今本卦序結構中別有深意的點睛之筆。門戶合而必開，陰陽二氣合後必分，坤陰復現並回歸於陰氣門戶，逆行周環配成臨，覆為觀菱；陰陽二氣開始出現分離。坤陰因已配過巽兌，在陰卦中僅與一離卦未交，故留出離三與下一新的主體卦相接榫。
第五組：21.噬嗑22.賁23.剝24.復25.無妄26.大畜27.頤28.大過
坎、乾、坤三正卦已經依次完成充當配卦運動的主體卦，依輩序當由陽氣門戶卦震三三出任配卦主體，但震、艮共為陽氣門戶，且互為覆象，故以震艮二卦同時蟬聯充當主體卦。陽卦按先長後少的次序以震蘭三接榫於離三，逆向配成噬嗑，覆為賁；表示陰氣再次抵達陽氣之門，陰氣逆行，離後必坤，按先少後長的原則以艮交於坤，逆向周環配成剝，覆為復；坤後必乾，陽卦布序先長後少，所以先配于震，逆向配成無妄，覆為大畜；至此陽氣已歸陽氣之門，陰陽二氣再次出現分離。震艮二卦作為主體已經僅剩與巽、兌、坎三卦未配，但與巽兌二卦，在坤為主體時已經發生過一次陰陽門戶交合，現僅剩與坎未配，而坎卦在開篇時已與震艮有過一次交配，因此，僅欠一次與坎卦進行上下異位的交配，如繼續交配就違背了“留缺接榫”的原則，故特留出坎卦一缺暫時不配；迫使作為陽氣門戶的震三三、艮三三二卦因無配而自配，逆向周環配成頤蠶，因覆體仍為本卦，故取六爻變體為大過；出現了陽氣門戶自配、陰氣門戶自配的景象，也是對前文坤為主體時引起陰陽門戶卦互相交配的局面的撤消，陰陽門戶各自關閉，表明《上經》的配卦運動行將終結；而且，這兩卦在卦體上已經呈現出含有起止作用的大離、大坎之象，導致坎離二卦呼之欲出。雖然，陰陽門戶俱已關閉，但在卦體上陽氣門戶內開始積滿陰爻，陰氣門戶內開始積滿陽爻，暗示出大規模陰陽交配運動在《下經》中即將發生。
第六組：29.坎30.離
坎卦為接榫而出場，卻因門戶關閉、陰陽不交而自配成坎，因無覆象，取六爻全變為離。至此，在陰陽門戶全面關閉之後，陰終於坎，陽消於離，以坎離二卦收束《上經》勢在必然。
《上經》卦序是由乾父坤母率領坎、震、艮三男依次為主體展開配卦運動的；除乾父與坤母曾經圓滿地配成否、泰二卦外，均無陰陽力量對等的夫妻正配；陰陽二氣在配卦運動中呈現出了一條由分到合、終歸於分的運動路線，這充分體現出《上經》為陽、為奇的特徵。之所以沒有上離、巽、兌三女成為配卦主體，是因為三女為陰，不在《上經》收容之列，這也是《上經》為延續《下經》而特地留下的一個重要的接榫之處。為繼往開來、生生不已而始終注重“留缺接榫”，正是《上經》編排卦序的核心思想。
（二）《下經》：
第一組：31.鹹32.恆33.遁34.大壯35.晉36.明夷37.家人38.睽39.蹇40.解41.損蠶42.益
《下經》為陰，陰居四隅偏位，故以門戶卦開篇，按先少後長、先陰後陽的順序，故在陰氣門戶巽、兌二卦中先起於兌蘭，按順行方向配於陽氣門戶艮，先成鹹，覆為恆，首次出現了除乾父坤母以外的陰陽力量對等的夫妻正配，也承接並填補了《上經》結束時陰陽門戶關閉不交的缺憾。補缺與求合，是《下經》編排卦序結構的根本性指導思想。所謂補缺，就是逐一填補《上經》各主體卦在配卦運動中為接榫而留下的缺口與遺憾；所謂求合，就是除乾父坤母以外，八卦中的三陽三陰卦必須全在《下經》中完成夫妻正配，這就充分體現出《下經》為偶、為合的特徵。
陰陽門戶已相合，依輩序應由乾父充當主體補缺配卦，乾三首先填補在《上經》為接榫而留下的震、艮一缺，按先少後長的順序先配於艮，順行配成遁，覆為大壯；由於《下經》是以補缺為要務，乾父補畢即退，及時依序讓坤母躍出補缺，坤三三在《上經》為接榫留下的缺口為離三，順行先配成晉詈詈，覆為明夷。
為順承坤母，按四正卦的輩序應由離三充當補缺配卦的主體，但到目前為止，離卦從未充當過主體展開配卦運動，理應無缺可補；但當乾、坤、震、艮四卦在《上經》中充當主體時，離卦已十分被動地被它們逐一配過，致使離卦已經僅剩下與坎、巽、兌三卦沒有配卦了。而離與坎不到最後不可交配，所以離卦目下要填補的只剩下與陰氣門戶巽、兌二卦交配的唯一缺口。先配於巽三，順行配成家人，覆為睽蠶。這是離卦與陰氣門戶發生的第一次配卦，也是離卦主動公開配的僅有的一例，這其實是今本卦序在《下經》中精心設定的重要伏筆。
離卦補缺配卦一閃即逝，立刻把補缺配卦的主體轉讓給坎卦，這是按四正卦的輩序使然。坎蘭在《上經》留下接榫的缺口為陰氣門戶巽兌二卦，但在《下經》中自恆卦以後陰陽二氣一直處在分離狀態，所以目前不宜與巽兌相配；而坎卦已遍配其他各卦，僅在《上經》開篇時與陽氣門戶震、艮二卦發生過一次先長後少的交配，還欠一次先少後長的交配，所以在這裡予以補齊，坎蘭先與艮三三配，順行配成蹇，覆為解；這兩卦恰好與離卦補缺時配成的家人蠶和睽睽構成對稱性呼應，預示陰陽門戶已經十分對稱地充滿各自的起始之氣，陰陽二氣已經分離到了極致，也標誌著乾、坤、離、坎等四正卦補缺之功告一段落。
依輩序輪到陰陽門戶卦行使補缺之功，但陰氣門戶巽、兌還沒有充當過主體展開配卦運動，補缺的目標並不周全，只有順應二氣交合之勢先行求合之功。以少者先動，順行周環配成損，覆為益。這又是陰陽對等的夫妻正配，將陰陽和合的佳配又一次推向高潮；這兩卦的卦體是對《下經》開篇部分的夫妻正配卦鹹、恆的卦體的上下異位，表示陰陽二氣在《下經》的配卦運動中已經顛轉了由合到分再到合的完整的一周，完成了四正卦的補缺和門戶卦的婚配求合之功。
第二組：43.央44.始45.萃46.升47.困8.井49.革50.鼎
至此，在八個基本卦中，除離卦以外，唯獨只剩下陰氣門戶巽、兌從未充當過配卦運動的主體，在陰陽門戶卦完成夫妻正配之後，便開始讓巽三、兌蘭公開理家問事，長驅直入地充當配卦運動的主體，既合乎人倫秩序又體現出《下經》為陰的特性，同時更是填補《上經》安排配卦主體時特地為《下經》預留的可供接榫的最大缺口。巽、兌屬陰，逆行，以兌蘭先動，依輩序先配於乾，順行成央，覆為始，附帶填補了將《上經》中乾陽初入陰氣門戶時形成的卦體進行上下易位的一缺。次配於坤三三，順行配成萃，覆為升，附帶填補了將《上經》中坤陰初配陰氣門戶時形成的卦體進行上下易位的一缺。次配於中男坎蘭，順行配成困，覆為井，這是陰氣門戶與坎卦發生的第一次配卦。次配於中女離三，順行周環配成革，覆為鼎，附帶填補了將《下經》中離卦補缺時形成的卦體進行上下易位的一缺。可見，巽兌為主體展開配卦運動的過程，是陰氣門戶對四正卦的卦氣一網收盡的過程。至此，陰氣之首已歸陰氣之門，正好與《上經》開篇時的屯、蒙二卦構成一對遙相呼應的變體卦，標誌著所有主體卦的配卦運動已經完成。
第三組：51.震52.艮53.漸54.歸妹55.豐56.旅57.巽58.兌59.渙60.節61.中孚62.小過
到目前為止，門戶卦的主體卦配卦運動及夫妻正配求合之功業已完成，現在輪到讓它們來履行最後的補缺之功了。在上一組中，巽、兌為主體配至坎離，依序當與陽氣門戶震、艮相配，但陰陽二氣處在分離階段使陰陽門戶難以立即交配，況遇坎離又值起止的標誌，迫使震、艮因被阻而奮出，因無交而自配，先成震，覆為艮；不僅填補了陽氣門戶一直沒有各自獨立重卦的一缺，而且，二卦雖各成孤陽之象，但卻造成雙雙高昂之勢，也就是整肅門戶準備對參與全程的配卦運動的陰陽二氣進行最後的吸納並收束。窮則思變，寡極必合，震、艮急切需要填補方才與巽、兌相交受阻的缺憾，先以艮動，順行配成漸，覆體和變體皆為歸妹；同時也是對《上經》中坤為主體時引起陰陽門戶首度相合的隨、蠱兩卦的卦體，做出了前後換序、上下易位的調整，標誌著陰陽門戶雙向配卦的運動已經完畢。但這不等於陽氣門戶的補缺工作全面結束，回顧全篇，陽氣門戶震艮在縱行配卦、補缺、求合的過程中已經遍配諸卦，唯獨在《上經》充當主體時與離三雖已配成噬嗑和賁，但卻一直沒有將其卦體進行上下易位的重組配卦，現在開始填補這最後一缺：順行配成豐，覆為旅；至此，陽氣門戶之內已經充滿陰氣的起始之氣。
震、艮配於離，已遇到終止的標誌，迫使陰氣門戶巽三、兌蘭相應還原為孤陰之象，先成巽，覆為兌，填補了陰氣門戶自身獨立重卦的一缺。陰氣門戶寂然聳立，與陽氣門戶並立洞張，準備齊心迎納陰陽二氣的配卦運動進入最後的大團圓。到目前為止，陰氣門戶已經在縱行配卦、補缺、求合的過程中已經遍配諸卦；唯獨在《下經》中作為主體配卦時曾經首次與坎配成困和井，但卻沒有將這對卦體予以上下易位的重組配卦，在這裡特補上這最後一缺：順行配成渙，覆為節。至此，陰氣門戶已經充滿了陽氣的起始之氣。陰陽門戶各自充滿了對方的起始之氣，標誌著陰陽二氣對等交感、妙合媾精的局面終於達成。
陽氣門戶補齊了《上經》留下的最後一缺離卦，陰氣門戶補齊了《下經》中最後一缺坎卦，開始造成上下二經即將攏合之勢；而且，在上述兩對卦體中，陽氣門戶組成的豐與陰氣門戶組成的渙、陽氣門戶組成的旅霧與陰氣門戶組成的節，正好構成兩對變體卦，恰似兩對可以鑲嵌和互補得嚴絲合縫的門戶樞機；再加上這四卦中都含有表示的起止的作用的坎、離二卦，致使陰陽門戶進入最後的關閉和上下二經的合攏已經不可遏抑：以陰先動，順行周環配成中孚，因無覆體，故取六爻全變為小過。這次門戶關閉，與《上經》在結束時關閉門戶的兩卦頤蠶和大過相比，在卦體上出現了前後換序、上下易位的變化，在爻象上出現了陰氣門戶充滿陰爻、陽氣門戶內充陽爻的特徵，暗示陰陽二氣已經完成了上下二經的除坎離以外的所有配卦運動，功成身退。
第四組：63.既濟64.未濟
隨著陰陽門戶徹底關閉，迫使坎蘭、離三二卦雙雙被擠出陰陽門戶，不得不開始填補相互間一直克制不交的最後一缺，並將上下二經縫合為一體：先配成既濟，其覆體、變體都成未濟，終於實現了夫妻正配卦中最完美的一次組合。今本卦序配至既濟一卦，陰陽爻各歸正位，陰陽二氣首尾圓合，表明全程配卦運動已經九轉功成，臻於至境，形成了一個流水朝宗、止於至善的典範卦體。終局再設未濟一卦，預示全程配卦運動已經功德圓滿，終而復始。在這最後兩卦之中，坎為陽氣之首，離為陰氣之首，以坎離兩卦相交作束，恰巧營造出陰陽二氣互根互抱、首尾相銜的瑰麗景觀，簡直與後世出現的《太極圖》的基本架構如出一轍。《周易》今本卦序以一幅抽象的太極圖象收束全篇，為整部《易經》提供了一個定於一尊而百福具臻的精神圖騰。
今本卦序的配卦運動雖已徹底謝幕，但卻似乎留下了一個明顯的破缺：即在八個基本卦中，唯獨沒有讓離卦充當主體展開配卦運動，這是由於理應由離卦展開的配卦運動早已被分解到其他七卦的配卦進程中逐一悄然配過，沒有在全程配卦運動中出現任何缺漏，這說明離卦的配卦運動早已發生，不過是採取被動的、分散的和隱藏在卦序結構內里的回溯的方式進行的。這不僅符合離卦為附麗、為中虛的屬性，也符合離卦作為陰氣之首所應具有的隱性、虛空、被動、滯後等陰的性質，更符合離卦作為卦序之尾的基本職責，使今本卦序的整體結構呈現出前實後空的立體造型。董仲舒在《基義》中指出：“陽之出也，常懸於前而任事；陰之出也，常懸於後而守空處。”這說明今本卦序採取這種結構的目的之一，就是利用六十卦中的三百八十四爻精心構建一個全面總結和深入演示陰陽規律的象數模型。
《上經》為陽、為奇、為天、為分，一共配出三十卦；《下經》為陰、為偶、為地、為合，一共配出三十四卦；把上下二經合為一體，整部《易經》就呈現出雙線並行、陰陽合體和天輕地重的動態結構。值得注意的是，《上經》之所以在以坤為主體配卦時出現了消失主體的唯一的一次中斷，就是為了在一派純陽的《上經》中特地預留出一口陰氣之穴；《下經》之所以讓從不充當配卦主體的離卦破例公開補缺配卦，就是為了在一片純陰的《下經》中隆起一點陽明之氣，這兩處恰好對應於太極圖中陰陽魚的魚眼部分。把上下二經合為一體，就使今本卦序的整體結構構成了一幅陰陽互抱互根、大象無形的經天緯地的太極圖！
今本卦序傾心演示陰陽規律的目的在於將創建“盛德大業”的易道精神“垂象以示人”。之所以分出上下二經，是為了將創建“盛德大業”的發展歷程分為創業和守成兩個階段：《上經》為陽，按“留缺接榫”的原則配卦，旨在強調在創業階段，要恪守傳承和積累的原則，保持創業的主體力量能夠代涌輩出、日增月盛；《下經》為陰，按“補缺求合”的原則配卦，旨在強調在守成階段，一方面要對創業階段留下的各種遺留問題及時救過補缺，以確保發展機制能夠全面暢通無阻，另一方面還要用陰陽和合的思想促進協調發展，只要始終保持發展機制的全面暢通與協調，就是鞏固和完善成功局面、永續繁榮的根本之道。今本卦序結構本質上就是一種推演社會發展規律的特殊的八卦陣法，是一座圖釋易道精神的宏大博深、精關絕倫思想寶庫。
採取以上方法能夠達成對今本卦序之秘成功破解的事實，還將附帶完成對以下幾個易學懸案的澄清與證明：一、先天八卦圖或該圖中的八卦位次，雖由宋人首次出獻，但在《易經》通行本成書之前即已存在，其顯著的作用是充當今本卦序的配卦運動賴以展開的母體。二、今本卦序結構的整體造型及其篇末出現的二濟之卦的卦體都具有首尾相銜、陰陽互抱、陰中有陽、陽中有陰的結構特徵，是後世出現的太極圖的理論淵源或雛形。三、通行本《周易·說卦》說：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。”這段話其實就是對今本卦序結構規律的最早的披露。但被後人視為比今本《易經》更加正統的帛書《說卦傳》卻將“水火不相射”一句，寫成“水火相射”，並將此句移置“雷風相簿”之前，明顯違背了今本卦序的結構規律，是對原著精神的誤讀與篡改。
以上這些文字無疑給本書增添了一個深重的尾巴，但能夠把沉埋在《周易》卦序中的思想核心努力發掘出來，並‘藉此機會進入與學界同仁深入討論和切磋，已經讓筆者如釋重負地感到欣慰和榮幸，這也從另一個側面折射出當今研易道路的崎嶇和燦爛。
在本書寫作過程中，安徽人民出版社總編丁懷超先生首發創意，並親自擬定了五本書的書名，促成了本書的寫作和問世；安徽省社科院及其哲學與文化所的領導與同事給予大力關懷與支持；安徽盛世天源公司總經理張傑先生給予很多幫助與啟迪，謝麗雅女士為本書“易占鉤沉”部分材料的蒐集和整理付出了辛苦的勞動，在此一併表示感謝！
本書作者具體分工如下：
《周易》經文解析、感悟、前言及後記：汪雙六
易占鉤沉：儲安金、周俊蘭
易理與人生：姚向松、劉潛、汪小文
汪雙六
2013年9月29日於合肥
序言
寫完了這本書的最後一句話，如同掩合起一部充滿人生百態的歷史畫卷。德國文化哲學家恩斯特·卡西爾曾提出一個著名論斷：“人是符號的動物。”這一論斷恰巧構成了對《周易》一書的構造模式和意圖的最經典概括。《周易》就是以中國古代最基本的陰陽符號為基礎來推演出六十四卦，每一卦就代表或模擬一種特定的人生處境，每一爻都是對處在特定處境內的不同時空中的人的心理、行為和結果的描繪，簡而言之，卦象就是人生處境，爻象就是處在這一處境中的人。如果對此有所懷疑的話，那么，請問：這些爻象不是指人又是指什麼呢？事實上，只有從人生的角度來理解《周易》，才能對其中那些古老、簡潔而又艱深的經文常常發出會心一笑。因此，從人生的角度來讀《周易》，是打開這本神秘的文化寶典的一把最恰當的鑰匙。這就是本書立意的初衷。
《周易》固然是一部能讓仁者見仁、智者見智的思想寶庫，如果僅從管理、商戰或西方哲學的角度來理解《周易》，那么，《周易》一書中直接涉及企業管理尤其是商戰的內容十分有限；而且，《周易》思想與同屬人類文化精華的西方哲學的部分觀點肯定不乏相通之處，但這種部分的相合與相通絕不是有意的和系統性的完全重合；當然，從比較的角度或有針對性地汲取易學思想的營養，肯定是十分可貴的嘗試和探索，但如果採用其他學科的知識體系把《周易》全面統轄、肢解和改造為其他學科的內容，這就讓古老的《周易》在今天不得不遭受一場削足適履的痛苦了。
只有從人生的角度來理解《周易》，才能讓這部著作盡情地、全面地舒展開其固有的光輝。例如：《始》卦的卦象是由一個陰爻承載五個陽爻而構成，卦辭說：“女壯，勿用取女。”九二爻辭又說：“包有魚，無咎，不利賓。”這就有些反常了，難道《周易》主張要剝奪“壯女”的婚姻權利嗎？難道《周易》不主張主人把廚房裡的魚用來熱情待客嗎？通過筆者的研究，終於發現原來這個“壯女”的意思不是現實中的女人，而是指代一種珍貴而十分難得的機遇或機會；誰也不能保證已經出現的機會一定非己莫屬，因為機會本當屬於所有人；對於已經到手的機會則是不能隨意轉贈或與他人分享的，所以《周易》說“勿用取女”、“不利賓”。再如：《歸妹》卦表面的意思是講少女嫁出去給他人做小老婆，小老婆在家庭中是沒有決定權的，一切事都要聽從大老婆的決定、指派和驗收，所以，初爻辭說：“歸妹以娣，跛能履，吉。”問題在於：小老婆這種畸形的婚姻現象在今天已消失了，那么《婦妹》卦的思想意義是否也隨之消失了呢？通過筆者的研究發現：《婦妹》卦是用小老婆來借喻處在上司管轄下的下屬的特殊工作境遇。下屬再能幹，其辦事效率都只會像個跛子一樣，上司不發話他就無法擅自行動。當然，《周易》中也不乏治國安邦的內容，似乎超出了個體的日常的人生處境的範疇，但誰的人生又能完全脫離國家和社會這些大的生存環境呢？不過這種環境所展現的更多是政治人物的人生處境而已。
眾所周知《周易》是中國古代艱深、晦澀的典籍之一，儘管歷代注家蜂起，其中有些語句至今仍是千古不解之謎；對同一句經文的理解，巨擘鴻儒之間的相反相異之見時有發生；對那些難解或無解的句式，除朱熹曾坦誠標示“存疑”以外，先儒大都給出了一定解釋，但大多不過是利用文言的簡潔來支吾過場，或通過對易理的抽象解釋來掩蓋其不能明說的尷尬。本書所面對的是現代讀者，必須把《周易》中蘊藏的人生智慧明明白白、清清楚楚地表達出來，這是本書所面臨的最艱巨的任務。《周易》畢竟不是一首啞巴唱出的只有他自己才能聽懂的歌，它的全部思想一定蘊藏在卦象和經文之內，一定不會與千百年歷代先賢的共識相距太遠。因此，本書廣泛採用以漢代王弼，宋代朱熹、程頤以及清代劉沅等學者的觀點為基礎，尤其注重並列舉那些對立、爭鳴較大的觀點，再結合卦象及經文，從人生處境的角度，提煉出從經文得來的意義，力爭讓《周易》的人生智流露出貼近原汁原味的芬芳。雖然這一目標很難達到，但本書確實為此付出了實在的努力。
為了與古人的闡釋性文字保持相近的風格，本書作者的觀點是從“竊以為”的角度以文言文的方式表達的，這是出於行文簡潔和齊整的需要。這種解析性文字僅供願意深入研究的人參考，一般讀者對此可以忽略不看。儘管古今研易著作浩如煙海，但大都存在一個通病，即要么以象解經，要么以理解經，要么以考據解經，要么以註解經，要么以註解注而解經，但其落腳點都是為了揭示《周易》本原而落在一個“經”字上，這就沒有把《周易》思想的源頭活水從經文中引撥出來，用它直接澆灌大眾的生活。造成這種現象的原因，可能在於解釋《周易》的文字過於專業的緣故，總讓人感到這些文字的目的在於研究經文，而不在於用經文的思想來照亮生活。因此，本書在把經文的意義經過辨析和提煉出來以後，用一種閒散的雜文式的語言加以充分發揮，目的是像先把食物搗爛再餵養待哺的嬰兒一樣，使《周易》的思想精髓能夠進入現代的大眾心靈和生活，力爭讓人感到《周易》所述說的正是我們曾經耳聞目睹或親身經歷身邊的事。當然，由於時間緊迫和作者功力有限，本書只是一個滿懷暢想的草稿而已。
除了《周易》本身語言的障礙以外，一般人如果不是出於專業研究的目的，想從中汲取人生智慧，仍然並不是一件輕鬆的事，原因之一是這本書採用自西漢以來開始流行的排卦方式和體例，讓試圖研讀它的人不得不經歷一場漫長的缺乏內在緊密聯繫的艱深的學習歷程，這常常讓願意讀《周易》的人們望峰息心。鑒於此，本書打破原書體例，根據人生處境的不同階段及特徵，將六十四卦按卦義分為奮進的人生、厚德的人生、沉潛的人生、曲折的人生及和美的人生五個部分，分冊成書，目的是讓讀者能夠各取所需地儘快領略《周易》的人生智慧，也讓《周易》的人生智慧能夠更快捷地滋潤更多的人們的心靈。
在每卦經文的解析和感悟之後，本書專門增添了一段“易占鉤沉”來介紹古代的易占趣聞，目的在於以文化資料的方式，客觀再現《周易》浸潤古代生活的另一種形式和歷史風貌，以增強人們對《周易》的印象和興趣。雖然易占古籍浩如煙海，但能搜齊六十四個互不雷同的易占趣聞實屬不易，這在古今易學著作中也並不多見。
《易傳》說：“仁者見之謂仁，智者見之謂智。”又說：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”意在強調《周易》的思想智慧對人生指導作用可以是自覺的，也可以是不自覺的，但只要是切合易理的人生就一定能創造出輝煌燦爛的盛德大業。所以，本書在介紹每卦的最後部分，增補一段說明“易理與人生”的關係的現代故事，意在說明：《周易》的智慧不是永遠龜縮在古老的經文文字之內的過時的內容，而是代表著一種沉浸在人類生活之中的創造成功的規律。
“人生代代無窮已，江月年年望相似”，這一輪年年相似的明月，其實就如同《周易》閱盡世間萬象而凝成的思想光華，歷久彌新地朗照著古往今來的茫茫人海。只是，偉大的中華易道不像明月僅僅獨自高懸銀漢流轉無聲，而是誨人不倦地直接指點和校正著每一個前來問道者的人生腳步。
汪雙六
2012年10月9日
