亞里士多德《詩學》集注

基本介紹

一、本書的性質本書是輔助讀者閱讀或研究亞里士多德《詩學》古希臘文原文的書。關於亞里士多德其人及《詩學》的版本流傳等其他問題請讀者參閱其他文獻。本書的主要文獻基礎是1600年至1900年三百年間的7個拉丁文《詩學》翻譯註疏本。主要原因有三，第一、德國學者Gerhard Jäger在其《古典語文學導論》（EinführungindieklassischePhilologie）中，專門舉例強調亞里士多德《詩學》的阿拉伯文及拉丁文譯本對減少文本因流傳而產生之訛誤，使之儘量接近原本（constitutiotextus）的重要性。第二、從歷史語言學與比較語言學的角度觀察，拉丁文與古希臘文的關係緊密，用拉丁文翻譯詮釋古希臘文可以達到實質與形式的統一。第三、皮錫瑞曾說：“說經必宗古義，義愈近古，愈可信據”。二、本書的內容本書內容分七部分。第一、古希臘文原...(展開全部) 一、本書的性質本書是輔助讀者閱讀或研究亞里士多德《詩學》古希臘文原文的書。關於亞里士多德其人及《詩學》的版本流傳等其他問題請讀者參閱其他文獻。本書的主要文獻基礎是1600年至1900年三百年間的7個拉丁文《詩學》翻譯註疏本。主要原因有三，第一、德國學者Gerhard Jäger在其《古典語文學導論》（EinführungindieklassischePhilologie）中，專門舉例強調亞里士多德《詩學》的阿拉伯文及拉丁文譯本對減少文本因流傳而產生之訛誤，使之儘量接近原本（constitutiotextus）的重要性。第二、從歷史語言學與比較語言學的角度觀察，拉丁文與古希臘文的關係緊密，用拉丁文翻譯詮釋古希臘文可以達到實質與形式的統一。第三、皮錫瑞曾說：“說經必宗古義，義愈近古，愈可信據”。二、本書的內容本書內容分七部分。

內容

第一、古希臘文原文。本書白文以Kassel校勘本為底本，與八個（Heinsius1760HarlesBuhleHermannTyrwhittDidotVahlen）拉丁文《詩學》譯註本或校勘本的古希臘文白文進行對校，做出校記。較Kassel版白文增加了標點。每段平均增加標點三至四個，希望能有助於讀者的理解。句讀之不知，惑之不解，對古希臘文來說同樣適用。必九個版本中半數以上版本一致，方句讀。本書句讀傾向於古本，晚近的本子沒斷句，而較古舊的本子斷句的，從古本。前人句讀亦各有差異，讀者不可做僵死之理解，偶遇證據確鑿之情形，讀者個人亦可有所變化，但務求謹慎。本書為全部動詞標註了其詞典形式及語法形式。第二、Didot版拉丁文譯文。該本譯文較為穩健，與古希臘文原文至少從形式上較為接近。第三、行間翻譯。意在幫助讀者從語法及義理兩方面理解古希臘文原文。翻譯原則是既最大程度地貼近原文，又照顧到譯文的可讀性。譯文字型分正體與斜體兩種，正體對應古希臘文原文中字面上有的詞語；斜體則是古希臘文原文中字面上沒有的詞語。對古典文獻的詮釋中外有不謀而合之處。古人言語多省，集解中補足所省，便為詮釋。例如《史記·吳太伯世家第一》原文作“辯而不德，必加於戮”，集解引服虔曰：“辯若鬬辯也。夫以辯爭，不以德居之，必加於刑戮也。”若將服注中的部分文字換為斜體則為“夫以辯爭，不以德居之，必加於刑戮也”，則與Harles的詮釋方法無異（參閱書影插頁）。第四、漢語試譯。這是本書譯註者以古漢語詮釋古希臘文的一種嘗試。古文言簡意豐，心嚮往之。東賢西賢其心一也，譯文運思往返於古今途程，見賢思齊，尚友古人，遂有拙文。第五、古希臘文難點注釋。其中包括譯文與注文的拉丁文原文，及其參考英譯及漢譯。網路及辭書中容易查到的基本不注，如“埃斯庫羅斯”。但會保證讀者通過本書給出的古希臘文原文，及其拉丁文、英文對應名稱能夠輕鬆查出，如“佐伊克西斯（Ζευξις,Zeuxis）”。第六、現代漢語譯文。讀者可將四種譯文對照閱讀。第七、古希臘文、拉丁文、英文、漢語辭彙表。包括《詩學》原文中出現的所有辭彙。三、本書的讀法本書內容亦如上述，非學術型讀者可自取所需。學術型讀者需要注意以下幾點：第一、心理準備：力戒偏執。其一、面對《詩學》古希臘文，慨嘆亞氏之高深莫測，非常人所及，避之唯恐不及。其二、笑對《詩學》現代語言譯本，自欺道亞氏一望便知，不過如此，發得之矣之狂言。解經時，當秉敬畏之心，平和讀之。力戒懶惰。閱讀中，當勤查辭書，勤背語法表。古典語文學屬於那些勤勞的笨人，而不屬於懶惰的聰明人。古籍相關的學問（訓詁考據及古典語文學），都是一種自我修行。心浮氣躁，淺嘗輒止，一無所得；平心靜氣，手不釋卷，必有所成。閱讀中，切勿輕易進退古聖

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