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作品原文
孔子曰：“聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸邪竊盜靡法妄行②者，生於不足。不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節。是以上有制度，則民知所止；民知所止，則不犯。故雖有奸邪賊盜靡法妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之無禮。明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則服喪思慕③，祭祀不解人子饋養之道④。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。弒⑤上者生於不義，義所以別貴賤、明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明則民不犯，故雖有弒上之獄，而無陷刑之民。斗變者生於相陵⑥，相陵者生於長幼無序而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓，故雖有斗變之獄，而無陷刑之民。yín亂者生於男女無別，男女無別則夫婦失義。婚禮聘享者⑦，所以別男女、明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有yín亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。”
作品譯文
冉有向孔子問道：“古代的三皇五帝不用五刑，這是真的嗎？”
孔子說：“聖人設定防衛措施，貴在讓人不觸犯。制定五刑而不用，是為了做到最好的治理。凡是有奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行不法行為的人，產生於心中的不滿足。不滿足又產生於沒有限度。沒有限度，小的就會盜竊，大的則奢侈浪費，都是不知節制。因此君王制訂了制度，民眾就知道了什麼不能做，知道了什麼不能做就不會犯法。所以雖然制定了奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行的罪狀，卻沒有陷入刑罰的民眾。不孝的行為產生於不仁，不仁又產生於沒有喪祭之禮。所以明確規定喪祭之禮，是為了使人知道仁愛。能教人懂得仁愛，為父母服喪就會思念愛慕他們，舉行祭禮表示人子還在不懈地贍養父母。喪祭之禮明確了，民眾就會遵守孝道了。所以雖然制定了不孝的罪狀，而沒有陷入刑罰的民眾。以下殺上的行為產生於不義，義是用來區別貴賤表明尊卑的。貴賤有別，尊卑有序，那么民眾沒有不尊敬上級和長輩的。諸侯定期朝見天子的朝聘之禮，是用來顯明義的。義顯明了，那么民眾就不會犯上。所以雖然制訂了弒上的罪狀，而沒有陷入刑罰的民眾。爭鬥變亂的行為產生於相互欺壓，欺壓的行為產生於長幼無序而忘記了尊敬和謙讓。鄉飲酒之禮，就是用來顯明長幼之序和尊崇敬讓的。長幼有序，民眾懷著敬讓之心，即使設立了爭鬥變亂的罪狀，也沒有陷入刑罰的民眾。yín亂(版 權所有 e w eny an. co m 易 文言 網)的行為產生於男女無別，男女無別夫婦間就失去了情義。婚禮和聘禮享禮，就是用來區別男女和顯明夫婦情義的。男女既已有別，夫婦情義既明，即使制定了有關yín亂的罪狀，而民眾也沒有陷入刑罰的。這五種情況，是刑罰產生的原因，是各有根源的。不預先堵住其根源，而動輒使用刑罰，這叫做給民設下陷阱來陷害他們。”
作品注釋
①五刑：古代的五種刑罰，指：墨，即面上刺字。劓，割掉鼻子。剕，斷足。宮，割去生殖器。大辟，砍頭。
②靡法妄行：心中無法而任意妄為。
③思慕：思念仰慕。
④不解人子饋養之道：不解：不怠慢。饋養：養育。舊註：“言孝子奉祀不敢解，與生時饋養之道同。”
⑤弒：指以下殺上。
⑥相陵：相互侵辱。
⑦聘享：聘禮和享禮。指訂婚時男方給女方的定禮和聘禮。
作品評析
這篇重點討論禮和法的關係。由於人們有種種的道德缺陷，如不知足、不仁、不義、相陵、男女無別、嗜欲不節等，古代聖王制定了相應的禮儀和刑律，人們懂禮就不會觸犯刑法，遵禮是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之”。可見在禮法的關係上，孔子更重視禮的作用。
