二種自性，教義名數。指“假說自性”與“離言自性”。《瑜伽師地論·真實義品》：“於一切法離言自性、假說自性平等平等無分別智所行境界，如是境界為最第一真如、無上所知邊際。”意謂，將“離言自性”與“假說自性”結合起來的智慧及其把握的境界，是最高的“真實”，任何現象(事相)都是“離言自性”與“假說自性”的統一。此中“假說自性”全稱“所安立假說自性”，“即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本”，實指在世間語言概念和見聞覺知意義上種種有自性、有差別的被公認為真實不虛的事物，如色聲香味、地水火風，以及有為、無為、日、月、涅槃等，世俗共認是“有”。所謂“離言自性”，亦名“勝義自性”、“法性”。意謂“一切法假立自相”，“唯假建立，非有自性。亦非離彼別有自性，是言所行，是言境界。如是諸法非有自性如言所說，亦非一切都無所有……即是諸法勝義自性。當知，唯是無分別智所行境界”。此中意謂，“假說自性”是“假”，但假說必依“事”而起，如“色等諸法，若隨假說有自性者，要先有事，然後隨欲制立假說；先未制立彼假說時，彼法彼事應無自性。若無自性、無事，制立假說詮表不應道理；假說詮表既無所有彼法彼事，隨其假說而有自性不應道理。又，若諸色未立假說詮表已前先有色性，後依色性制立假說攝取色者，是則離色假說詮表於色想法，於色想事應起色覺，而實不起。由此因緣，由此道理，當知諸法離言自性”。據此，名言乃依事、法而起，無事、法則無名言，但名言不能完全詮表事法，若執以為實，即成“假說自性”；若如實認識假說所依的事、法，而排除言詮的執著，即是“離言自性”。
