二宗十異，中國佛教學說。謂空、性二宗有十個方面的不同。唐宗密在《禪源諸詮集都序》中，稱“破相教”(指《般若經》和“三論”等)為“空宗”，稱“真心即性教”(指《勝鬘》、《圓覺》等經和《起信》、《佛性》等論)為“性宗”，以改變視“破相便為真性”的舊說，立“真心”為“真性”的新說，由此廣辨二宗的十種差別：(1)“法義真俗異”。空宗緣未顯“真靈之性”，故所謂“法”乃是“俗諦”，即現象；“義”則是“真諦”，即本質。“性宗則以一真之性為法，空有等種種差別為義”。故“以法為真諦，以義為俗諦”。(2)“心性二名異”。“空宗一向目諸法本源為性，性宗多目諸法本源為心……良由此宗所說本性，不但空寂，而乃自然常知”。(3)“性字二體異”。“空宗以諸法無性為性，性宗以靈明常住不空之體為性”。(4)“真智真知異”。“空宗以分別為知，無分別為智，智深知淺；性宗以能證聖理之妙慧為智，以該於理智、通於凡聖之靈性為知，知通智局”。(5)“有我無我異”。“空宗以有我為妄，無我為真；性宗以無我為妄，有我為真”。此我即《涅槃經》中所說之“常樂我淨而為究竟”。(6)“遮詮表詮異”。“空宗之言，但是遮詮；性宗之言，有遮有表。但遮者未了，兼表者乃的”。(7)“認名認體異”。“空宗、相宗為對初學及淺機，恐隨言生執，故但標名而遮其非，惟以義用而引其意；性宗對久學及上根，令忘言認體，故一言直示”。據宗密釋，佛法、世法各自有名、有體，如“世法”中的“地、水、火、風”是“名”，“堅、濕、暖、動”是“體”；佛法中“心”是“名”，“知”則是“體”。故“名”指假說，“體”謂“自性”。(8)“二諦三諦異”。“空宗所說世出世間一切諸法，不出二諦”，“性宗則攝一切性、相及自體，總為三諦：以緣起色等諸法為俗諦；緣無自性諸法即空為真諦；一真心體，非空非色，能空能色，為中道第一義諦”。(9)“三性空有異”。“空宗云：諸經每說有者，即約遍計、依他，每說空者，即是圓成實性，三法皆無性也；性宗即三法皆具空、有之義。謂遍計，情有理無；依他，相有性無；圓成，情無理有，相無性有”。(10)“佛德空有異”。“空宗云：佛以空為德，無有少法，是名菩提，色見聲求，皆行邪道”；“性宗則一切諸佛，自體皆有常樂我淨，十身十智真實功德，相好通光一一無盡，性自本有，不待機緣”。此中“性宗”，實為中國佛教特加提倡之“如來藏緣起”說，“空宗”則屬般若、中觀派之懷疑論說法，故此二宗比較，在一定程度上反映了中國佛學的主流同外來佛教間的理論差異。但其稱空宗“目諸法本源為性”，當是根據《老子》對中觀派教義所作的詮釋。宋延壽《宗鏡錄》卷三四對此“十異”有所敷演。
