《二十四章經》，又稱《佛說四十二章經》，佛教著作，據傳是東漢迦葉摩騰，竺法蘭共同翻譯。是從印度傳到中國的第一本重要佛教經典著作，也是譯出的第一部佛典。內容是把佛所說的話稱為一章。如其名共四十二章。
基本介紹
- 中文名：二十四章經
- 別名：佛說四十二章經
- 譯者：迦葉摩騰、竺法蘭
源引,四十二章經原文,注釋,
源引
牟子《牟子理惑論》：“於是上悟，遣使者張謇，羽林郎中秦景，博士弟子王遵等十二人，於大月氏寫《佛經四十二章》”
四十二章經原文
世尊成道已，作是思惟，離欲寂靜，是最為勝，住大禪定，降諸魔道，於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果，復有比丘所說諸疑，求佛進止，世尊教敕，一一開悟，合掌敬諾，而順尊敕。
佛言，辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門，常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢，阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地，次為阿那含，阿那含者，壽終靈神，上十九天，證阿羅漢，次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢，次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
佛言，出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。
佛言，剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣，使人愚蔽者，愛與欲也。
佛言，眾生以十事為善，亦以十事為惡，何等為十，身三，口四，意三，身三者，殺盜淫，口四者，兩舌惡口妄言綺語，意三者，嫉恚痴，如是十事，不順聖道，名十惡行，是惡若止，名十善行耳。
佛言，人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣，若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。
佛言，惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞠責，彼來惡者，而自惡之。
佛言，有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對，罵止，問曰，子以禮從人，其人不納，禮歸子乎，對曰，歸矣，佛言，今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣，猶回響聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。
佛言，惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮，逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身，賢不可毀，禍必滅己。
佛言，博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大。
佛言，睹人施道，助之歡善，得福甚大，沙門問曰，此福盡乎。佛言，譬如一炬之火數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
佛言，飯惡人百，不如飯一善人，飯善人千，不如飯一持五戒者，飯五戒者萬，不如飯一須陀洹，飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含，飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含，飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢，飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛，飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛，飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
佛言，人有二十難，貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞠難，有劫不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。
沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道，佛言，淨心守志，可會至道，譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。
沙門問佛，何者為善，何者最大，佛言，行道守真者善，志與道合者大。
沙門問佛，何者多力，何者最明，佛言，忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊，心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明，未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不聞，得一切智，可謂明矣。
佛言，人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者，人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道，汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。
佛言，夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存，學道見諦，無明即滅，而明常存矣。
佛言，吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修，會者近爾，迷者遠乎，言語道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。
佛言，觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺，即菩提，如是知識，得道疾矣。
佛言，當今身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。
佛言，人隨情慾求於聲名，聲名顯著身已故矣，貪世常名而不學道，枉功勞形，譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火而在其後。
佛言，財色於人，人之不捨，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之患。
佛言，人系於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念，情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。
佛言，愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
佛言，愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。
天神獻玉女於佛，欲壞佛意，佛言革囊眾穢，爾來何為，去，吾不用，天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。
佛言，夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木，決定入海，學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
佛言，慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生，得阿羅漢已，乃可信汝意。
佛言，慎勿視女色，亦莫共言語，若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
佛言，夫為道者，如被乾草，火來須避，道人見欲，必當遠之。
佛言，有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰，若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益，佛為說偈，欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行，佛言，此偈是迦葉佛說。
佛言，人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖，
佛言，夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格 而死，或得勝而還，沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退，佛問之曰，汝昔在家，曾為何業，對曰，愛彈琴，佛言弦緩如何，對曰，不鳴矣，弦急如何，對曰，聲緩矣，急緩得中如何，對曰，諸音普矣，佛言，沙門學道亦然，心若調適，道可得矣，於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣，其行既退，罪必加矣，但清淨安樂，道不失矣。
佛言，如人鍛鐵，去滓成器，器即精好，學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
佛言，人離惡道，得為人難，既得為人，去女即男難，既得為男，六根完具難，六根既具，生中國難，既生中國，值佛世難，既值佛世，遇道者難，既得遇道，興信心難，既興信心，發菩提心難，既發菩提心，無修無證難。
佛言，佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
佛問沙門，人命在幾間，對曰，數日間，佛言，子未知道，復問一沙門，人命在幾間對曰，飯食間，佛言，子未知道，復問一沙門，人命在幾間對曰，呼吸間，佛言，善哉，子知道矣。
佛言，學佛道者，佛所言說，皆應信順，譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。
佛言，沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行，心道若行，何用行道。
佛言，夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢，左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息，沙門當觀情慾，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。
佛言，吾視王侯之位，如過隙塵，視金玉之寶，如瓦礫，視紈素之服，如敝帛，視大千界，如一訶子，視阿耨池水，如塗足油，視方便門，如化寶聚，視無上乘，如夢金帛，視佛道，如眼前華，視禪定，如須彌柱，視涅盤，如晝夕寤，視倒正，如六龍舞，視平等，如一真地，視興化，如四時木。
注釋
林梅村提出了一個新見解：《四十二章經》是從犍陀羅文《法句經》譯過來的。他正在撰寫論文，他的詳細論點我毫無所知……《四十二章經》與《法句經》不完全一樣。但是從內容上來看，則兩者實有許多相通之處。三國時失名之《法句經序》說：“是後五部沙門，各自抄采經中四句六句之偈，比次其義，條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰《法句》”……所謂《四十二章經》，原來並沒有“經”字，足證它不是一部完整的“經”……湯用彤先生說：“且《四十二章經》乃撮取群經而成，其中各章，頗有見於巴利文各經，及中國佛典者，但常較為簡略耳。”
犍陀羅語《法句經》確實出於于闐故地，抄寫者無疑是位於闐人，因而把自己的土著語言羼入其中。可是，我在上面已經明確無誤地說明了《四十二章經》是在大月支，也就是大夏抄譯的。現存的犍陀羅文《法句經》既然抄在於闐，因而它就不可能是《四十二章經》的來源。道理是非常明顯的。
大月支到了大夏以後，由於環境關係，接受了佛教，估計會有一些佛經翻譯。《法句經》或《四十二章經》等，包含著小乘教義的最基本的內容……可能首先在翻譯之列，用的語言當然是大夏文。
《四十二章經》雖不含大乘佛典，老莊玄理，雖其所陳，樸質平實，原出小乘經典，但取其所言，與漢代流行之道術比較皆均可相通，一方面本經諸章，互見於巴利文與漢譯佛典者居多，可知其非出於漢人偽造。一方面諸章如細研之實在與漢代道術相合。
