《二十四氣》是徐莊費時三十年完成的一部後現代泥土小說，由二十四個獨立成篇的鄉村怪誕故事組成。文風直截了當，向讀者展示出一種全然不同的文學樣式。2002年出版簡本《廢黃河》（十八篇），入當年度全國優秀暢銷書排行榜前三，與殘雪、馬原並稱非主流文學三傑。2014年全本精裝出版，重達1.2kg，只可坐視，不能臥讀。小說家莫言謂之“太野，太原始，太直接”；文學評論家李敬澤謂之“當代趙樹理”；孟繁華謂之“天外來客”；王彬彬謂之“二十四種故鄉氣”。
基本介紹
- 書名：二十四氣
- 作者：徐莊
- 原版名稱：廢黃河
- ISBN：978-7-5469-5347-2
- 頁數：521
- 定價：148.00
- 出版社：新疆美術攝影出版社
- 出版時間：2014.5
- 裝幀：精裝
- 開本：787×1092 1/16
作者觀點,出版前言,
作者觀點
關於《二十四氣》的有意思
我們的生活，越來越沒意思了，怎么回事呢？不思考，不懷念了。所以某種意義上，我贊成衰老。衰老教人思考、懷念。所以這本書，有相當部分寫小孩。小孩真、善、安全；童年自由、好玩。好玩就是有意思，這都是人類最基本的願望。
關於《二十四氣》的怪誕
正常表達無效時，幽默產生了；幽默無效，荒唐產生了；荒唐無效，荒誕產生了；荒誕無效，怪誕產生了；怪誕再無效呢？就剩下扯淡了，我覺得我們現在普遍處在扯淡當中。
關於《二十四氣》的罵人
這我在《罵人王徐瞎包》里寫得很清楚，“罵”是一種道德手段，表達人的基本意願，震懾人的尊嚴。它意味著一種詛咒，是道德的底線，偷人家或撿人家東西的人不敢不送回來。您看現在，法律都不大管用了，誰還怕罵？甚至還倒過來了，不少人喜歡別人罵，出錢請人來罵，越罵越火，沒人罵還急得慌。
關於《二十四氣》的廣場語言
我理解的廣場語言就是我們的民間口語，我比較喜歡民間口語，小時候我曾花很大力氣收集民間口語，記了好幾本。相比書面語言，我認為它更有活力。它由千千萬萬的底層勞動人民在生活中創造，經歷了千千萬萬的口頭錘鍊，肯定要比你一個人生搬硬套來的有力。粗口這個東西，我覺得很值得研究，如果能有學者專門蒐集整理漢語言當中從古至今出現過的粗口，好好研究研究，將有很大的學術價值。從文學上講我不認為它不文明，也不認為它粗鄙、粗俗，事實上越是底層，越是艱辛，粗口越多。它揭示了很多被所謂文明遮蔽的東西，往往能直擊要害，打掉那些虛假的矯揉造作。
關於《二十四氣》和泥土的關係
關係大了，其實，人，你無論什麼樣的生活，都逃不過季節。你可以逃掉泥土，躲在鋼筋水泥里生活，但逃不過季節。《黃帝內經》非常精確地論述了人與季節的關係，你不按四時節氣來，你反季，把季節搞亂，那你會得病。人類科技一直在推動脫離泥土和季節，不知道要搞什麼。農耕文明和季節結合得非常好，對人性的把握也非常好，是人類最偉大的文明。現在我們全亂套了，不早死才怪。
出版前言
《二十四氣》無疑是當代漢語文學中的一個異數，要么寂寂無聞，要么開天闢地。從李敬澤先生髮現的“自足純泥土”，到葉匡正先生髮現的“PUNK”核心，再到後來一些小圈子讀者發現的“CULT”氣質，《二十四氣》注定會沉入辨識盲區。其作者徐莊，也只能成為一個多餘的麥田守望者，一個聾啞PUNK，一個遍體鱗傷的堂·吉訶德。事實上，在我們這個時代，任何文字藝術都已顯得蒼白無力。當文化只用於娛樂，知識只用於牟利，結果只能是這樣。
數年前馬原曾宣布文學已死，徐莊則用他的《二十四氣》昭示鄉村已死。二者用意其實是一種，都是對當今文明進程的警示。人類文明進程中，我們究竟處在怎樣一種位置，是進步還是倒退，是正確還是荒謬，著實應當深思。
對於文學，徐莊將“文”拔高到超越“史”的高度。禮崩樂壞之後，“史”已成為“真實的虛擬”。相較於文學的“虛擬的真實”，文學更為可靠，也更有在場價值。“史”予人智，“文”予人情。“史”是欺騙的結果，“文”是誠實的結果。人類的存在不能只有智而無情。文學最可貴的，就在於創造了表述人類活動的精妙文字，和嚴肅對待生命的悲憫情懷，並對人類存在的直覺經驗進行記錄、保存、交流、啟迪、干預。這是文學對人類文明的貢獻，也是文學必須存在下去的理由。
《二十四氣》顯然是在堅守這一文學精神，非但寫得有情有趣、意味深遠，而且自由自在，超然物外。相較“故事”，其對生活毛孔的聚焦、放大，對存在了幾千年、被摧毀和被絕望的原生鄉村的準確還原和審視，對生命、泥土、作物、漢歷、漢語、天地氣息的如是關照，似乎顯得更有意義。甚且不唯如此，單純其在文本方面對結構、敘事、色彩、調式、節奏等作出的令人欣喜的嘗試，用筆之拙樸、簡淨，如切如磋、如琢如磨，乃至無視潮流，堅持數十年去寫一部邊緣化泥土小說的文學自覺，也堪稱是對文學多樣性和文學獨立精神的一次完美演繹。
本書的另一突出特徵，是作者極個別的文學觀，以及基於這種文學觀對長篇小說的重新詮釋。當越來越多的長篇小說只講故事、強調講故事，他甚至不願意再使用“故事”這個字眼。我們總是有本事把任何一個美妙的詞句玩到噁心。所以，他不再讓這部小說有連貫的人物和情節，也沒有主題或核心事件，只有一個相對固定的環境——廢黃河流域，和一個不甚明晰的時間軸——二十世紀軍閥混戰至改革開放後的城市化推進。在這裡，他以漢歷來描述生命：六十甲子、二十四氣、七十二候、十二時辰；並按《黃帝內經》之“女七、男八”來劃分生命階段，“女七七、男八八”為生命臨界點。在他看來，生命無外循環。生命的含義只至“女七七、男八八”（女人四十九歲、男人六十四歲），餘外都是重複，是生命的陰性部分（女人則是陽性部分）。年齡或時間，都是人類連續意識造成的假象。生命活動，實質是心性對境的結果，也即意識在泥土（物質）和漢歷中的規律性現象。人的生命個體，無時無刻不在潛移默化，每一個細胞都在無時無刻不停地新陳代謝。這一刻的你，已經不是下一刻的你。一個人的一生，其歷程已是全人類的歷程。你、我、他，同樣是個假象。真相中，人與人、物與物、事與事，並無本質的聯繫，甚至沒有本質。這使他的寫作更像是一種哲學，或說證悟，但這正是古老中國人認知的世界。當然，這不代表他不講故事了。相反，我們會發現他的故事另有一種力量和分量。
對於泥土和漢語，徐莊有著少見的近乎於悲涼的痛惜。在他看來，沒有泥土就沒有漢語。漢語是千萬年來中國人與泥土打交道碰撞出的自然而然的聲音，是五穀雜糧、四時寒暑、飲食起居、山川河流在血液中發出的迴響。我國的泥土，相對於四時寒暑、飲食起居有著非常古老而智慧的經驗體系，決不可錯亂，一旦錯亂，必將付出極大的代價。而半個世紀以來，我們一直在做著背叛泥土、逃離泥土的事情。漢語（漢字），也不可避免地遭到愚昧、兒戲和急功近利的大規模破壞、曲解，文字成為病態的文字，僵死的文字，以至我們說起話來辭不達意、荒腔走板、漏洞百出、氣急敗壞。也許，《二十四氣》所說出的，恰是我們內心發出的呼救。
迄今，中國從未像現在這樣離開過泥土。所謂華夏文明，實質是中國的泥土文明。而當代中國文學，除二十世紀八九十年代受拉美文學影響出現過尋根熱，以及曇花一現的先鋒派實驗，再無發展可言。更無真實的泥土表達。箇中因由，有意識形態的泛管制因素，也有寫作者的怯懦、功利和獨立精神的喪失。有時候我們會想，當我們的子孫想要了解這一段歷史的本來面目時，他們看到的會是什麼？泥土的中國行將遠去，徐莊用他的《二十四氣》留下泥土，以期珍視、懷念和反思。一如加繆在《哲學與小說》中所說：“在這個世界上，創作已成為保存人的良知和經歷的唯一機會。”
如此，我們或對《二十四氣》有更多的理解。至少可注意到他對泥土漢語生龍活虎的運用，並可真切感受到生命從生到死在漢歷中的際遇。這絕對是大自然的啟示，是偉大祖先對我們的呵護。
那么出版《二十四氣》就顯得彌足珍貴。這對於沐浴過華夏文明的漢語精英，對於當代中國文學，對於喜愛徐莊文字的讀者，無論如何都是必要的。
