《中學生讀名家:草木春秋》作者汪曾祺先生的文章，寫凡人小事，記鄉情民俗，談花鳥蟲魚，即興偶感，娓娓道來，於不經心、不刻意中設傳神妙筆，成就了當代小品文的經典。他有煙火氣，他的文字，離不開升斗小民，一草一木，卻又滿溢著文人的雅趣和情調。文中那一幕幕的浮世悲歡，看得人平靜，看得人欣喜，卻也有些淡淡的惆悵。行文似百轉千回的水道，行於所當行，止於所當止，自由自在，自適自然，足見大師功力。著有小說集《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》，散文集《逝水》《蒲橋集》《孤蒲深處》《人間草木》，文學評論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇小說《受戒》和《大淖記事》是他最為知名的代表作品。《中學生讀名家:草木春秋》精選汪曾祺的經典散文、小說數篇，輔以賞析評註文字，讓讀者得以真正領略到大師文字。
基本介紹
- 書名：中學生讀名家:草木春秋
- 出版社：北方婦女兒童出版社
- 頁數：219頁
- 開本：16
- 作者：汪曾祺 李錫琴
- 出版日期：2012年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787538567373
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《中學生讀名家:草木春秋》編輯推薦：為更好地滿足全國中學生朋友的閱讀需要，為他們提供更有價值的閱讀範本，我們特推出這套“中學生讀名家”書系。本書系收錄了一系列中國現當代文學名家的作品，其中既有入選中國小教材的名篇，也有適合中學生閱讀的佳作。在編輯過程中，我們特邀文學屆知名專家學者、高校教授及語文特級教師參與編寫，輔以同步解讀評註，從而拉近中學生與諸位文學名家的距離，使中學生朋友能夠全方位、多角度地了解這些文學名家的思想歷程和智慧人生，培養一定的人文素養，同時幫助中學生形成較強的判斷能力和感悟能力，從一定程度上領悟和把握語言個性，全面提升文學素養，提高語文考試成績。
作者簡介
汪曾祺（1920—1997），江蘇高郵人。現當代著名小說家，散文家，京嘗陵派小說的傳人，被譽為“抒情的人道主義者，中國最後一個純粹的文人，中國最後一個士大夫”。1939年考入西南聯合大學中文系，從楊振聲、聞一多、朱自清諸先生學習，是沈從文先生的入室弟子。曾任中學國文教員、歷史博物館職員。新中國成立後先後在北京市文聯、中國民間文藝研究會工作，編過《北京文藝》《說說唱唱》《民間文學》等刊物。他是跨越幾個時代的作家，也是在小說、散文、戲劇文學與藝術研究上都有建樹的作家。代表作有《受戒》《大淖記事》等。
圖書目錄
端午的鴨蛋
胡同文化——攝影藝術集《胡同之沒》序
草木春秋
昆明的雨
翠湖心影
葡萄月令
故鄉的元宵
湘行二記
花園
夏天
冬天
蘿蔔
人間草木
尋常茶話
七載雲煙
星斗其文，赤子其人
金岳霖先生
黃油烙恥習盛遙餅
七里茶坊
小說三篇
受戒
大淖記事
胡同文化——攝影藝術集《胡同之沒》序
草木春秋
昆明的雨
翠湖心影
葡萄月令
故鄉的元宵
湘行二記
花園
夏天
冬天
蘿蔔
人間草木
尋常茶話
七載雲煙
星斗其文，赤子其人
金岳霖先生
黃油烙恥習盛遙餅
七里茶坊
小說三篇
受戒
大淖記事
序言
代序
我的散文大都是記敘文。間發議論，也是夾敘夾議。我寫不了像伏爾泰、叔本華那樣閃爍著智慧的論著，也寫不了蒙田那樣淵博而優美的談論人生哲理的長篇散文。我也很少寫純粹的抒情散文。我覺得散文的感情要適當克制。感情過於洋溢，就像老年人寫情書一樣，自己有點不好意思。我讀了一些散文，覺得有點感傷主義。我的散文大概繼承了一點明清散文和五四散文的傳統。有些篇可以看出張岱和龔定庵的痕跡。
我只寫短篇小說，因為我只會全坑灶寫短篇小說。或者說，我只熟悉這樣一種對生活的思維方式。我沒有寫過長篇，因為我不知道長篇小說為何物。長篇小說當然不是篇幅很長的小說，也不是說它有繁複的人和事，有縱深感，是一個具有歷史性的長卷……這些等等。我覺得長篇小說是另外一種東西。什麼時候我摸得著長篇小說是什麼東西，我也許會試試，我沒有寫過中篇（外國沒有“中篇”這個概念）。我的小說最長的一篇大約是一萬七千字。有人說，我的某些小說，比如《大淖記事》，稍為抻一抻就是一個中篇。我很奇怪：為什麼要抻一抻呢？抻一抻，就會失去原來的完整，原來的勻稱，就不是原來那個東西了。我以為一篇小說未產生前，即已有此小說的天生的形式在，好像宋儒所說的未有此事物整滲蘭腳，先有此事物的“天理”。我以為一篇小說是不能隨便抻長或縮短的。就像一個蘋果，既不能把它壓小一點，也不能把它泡捉碑頌得更大一點。壓小了，泡大了，櫃殃汗都不成其為一個蘋果。宋玉說東鄰之處子，增之一分則太長，減之一分則太短，施朱則太赤，敷粉則太白，說的雖然絕對了一些，但是每個作者都應當希望自己的作品修短相宜，濃淡適度。當他寫出了一個作品，自己覺得：嘿，這正是我希望寫成的那樣，他就可以覺得無憾。一個作家能得到的最大的快感，無非是這點無憾，如莊子所說：“提刀而立，為之四顧，為之躇躊滿志”。否則，一個作家當作家，當個什麼勁兒呢？
我的小說的背景是：我的家鄉高郵，昆明、上海、北京、張家口。因為我在這幾個地方住過。我在家鄉生活到十九歲，在昆明住了七年，上海住了一年多，以後一直住在北京，——當中到張家口沙嶺子勞動了四個年頭。我們以這些不同地方為背景的小說，大都受了一些這些地方的影響，風土人情、語言——包括敘述語言，都有一點這些地方的特點。但我不專用這一地方的語言寫這一地方的人事。我不太同意“鄉土文學”的提法。我不認為我寫的是鄉土文學。有些同志所主張的鄉土文學，他們心目中的對立面實際上是現代主義，我不排斥現代主義。
我寫的人物大都有原型煮汗芝。移花接木，把一個人的特點安在另一個人的身上，這種情況是有的。也偶爾“雜取種種人”，把幾個人的特點集中到一個人的身上。但多以一個人為主。當然不是照搬原型。把生活里的某個人原封不動地寫到紙上，這種情況是很少的。對於我所寫的人，會有我的看法，我的角度，為了表達我的一點什麼“意思”，會有所誇大，有所削減，有所改變，會加入我的假設，我的想像，這就是現在通常所說的主體意識。但我的主體意識總還是和某一活人的影子相黏附的。完全從理念出發，虛構出一個或幾個人物來，我還沒有這樣乾過。
重看我的作品時，我有一點奇怪的感覺：一個人為什麼要成為一個作家呢？這多半是偶然的，不是自己選擇的。不像是木匠或醫生，一個人拜師學木匠手藝，後來就當木匠；讀了醫科大學，畢業了就當醫生。木匠打家具，蓋房子；醫生給人看病。這都是實實在在的事。作家算乾什麼的呢？我幹了這一行，最初只是對文學有一點愛好，愛讀讀文學作品，——這種人多了去了！後來學著寫了一點作品，發表了，但是我很長時期並不意識到我是一個“作家”。現在我已經得到社會承認，再說我不是作家，就顯得矯情了。這樣我就不得不慎重地考慮考慮：作家在社會分工里是乾什麼的？我覺得作家就是要不斷地拿出自己對生活的看法，拿出自己的思想、感情，——特別是感情的那么一種人。作家是感情的生產者。那么，檢查一下，我的作品所包涵的是什麼樣的感情？我自己覺得：我的一部分作品的感情是憂傷，比如《職業》、《幽冥鐘》；一部分作品則有一種內在的歡樂，比如《受戒》、《大淖記事》；一部分作品則由於對命運的無可奈何轉化出一種常有苦味的嘲謔，比如《雲致秋行狀》、《異秉》。在有些作品裡這三者是混合在一起的，比較複雜。但是總體來說，我是一個樂觀主義者。對於生活，我的樸素的信念是：人類是有希望的，中國是會好起來的。我自覺地想要對讀者產生一點影響的，也正是這點樸素的信念。我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高的、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。這是一個作家的氣質所決定的，不能勉強。
一九八六年十二月十四日序於北京蒲黃榆路寓居
原載於《汪曾祺作品自選集》（灕江出版社），入選本書時有改動
我的散文大都是記敘文。間發議論，也是夾敘夾議。我寫不了像伏爾泰、叔本華那樣閃爍著智慧的論著，也寫不了蒙田那樣淵博而優美的談論人生哲理的長篇散文。我也很少寫純粹的抒情散文。我覺得散文的感情要適當克制。感情過於洋溢，就像老年人寫情書一樣，自己有點不好意思。我讀了一些散文，覺得有點感傷主義。我的散文大概繼承了一點明清散文和五四散文的傳統。有些篇可以看出張岱和龔定庵的痕跡。
我只寫短篇小說，因為我只會全坑灶寫短篇小說。或者說，我只熟悉這樣一種對生活的思維方式。我沒有寫過長篇，因為我不知道長篇小說為何物。長篇小說當然不是篇幅很長的小說，也不是說它有繁複的人和事，有縱深感，是一個具有歷史性的長卷……這些等等。我覺得長篇小說是另外一種東西。什麼時候我摸得著長篇小說是什麼東西，我也許會試試，我沒有寫過中篇（外國沒有“中篇”這個概念）。我的小說最長的一篇大約是一萬七千字。有人說，我的某些小說，比如《大淖記事》，稍為抻一抻就是一個中篇。我很奇怪：為什麼要抻一抻呢？抻一抻，就會失去原來的完整，原來的勻稱，就不是原來那個東西了。我以為一篇小說未產生前，即已有此小說的天生的形式在，好像宋儒所說的未有此事物整滲蘭腳，先有此事物的“天理”。我以為一篇小說是不能隨便抻長或縮短的。就像一個蘋果，既不能把它壓小一點，也不能把它泡捉碑頌得更大一點。壓小了，泡大了，櫃殃汗都不成其為一個蘋果。宋玉說東鄰之處子，增之一分則太長，減之一分則太短，施朱則太赤，敷粉則太白，說的雖然絕對了一些，但是每個作者都應當希望自己的作品修短相宜，濃淡適度。當他寫出了一個作品，自己覺得：嘿，這正是我希望寫成的那樣，他就可以覺得無憾。一個作家能得到的最大的快感，無非是這點無憾，如莊子所說：“提刀而立，為之四顧，為之躇躊滿志”。否則，一個作家當作家，當個什麼勁兒呢？
我的小說的背景是：我的家鄉高郵，昆明、上海、北京、張家口。因為我在這幾個地方住過。我在家鄉生活到十九歲，在昆明住了七年，上海住了一年多，以後一直住在北京，——當中到張家口沙嶺子勞動了四個年頭。我們以這些不同地方為背景的小說，大都受了一些這些地方的影響，風土人情、語言——包括敘述語言，都有一點這些地方的特點。但我不專用這一地方的語言寫這一地方的人事。我不太同意“鄉土文學”的提法。我不認為我寫的是鄉土文學。有些同志所主張的鄉土文學，他們心目中的對立面實際上是現代主義，我不排斥現代主義。
我寫的人物大都有原型煮汗芝。移花接木，把一個人的特點安在另一個人的身上，這種情況是有的。也偶爾“雜取種種人”，把幾個人的特點集中到一個人的身上。但多以一個人為主。當然不是照搬原型。把生活里的某個人原封不動地寫到紙上，這種情況是很少的。對於我所寫的人，會有我的看法，我的角度，為了表達我的一點什麼“意思”，會有所誇大，有所削減，有所改變，會加入我的假設，我的想像，這就是現在通常所說的主體意識。但我的主體意識總還是和某一活人的影子相黏附的。完全從理念出發，虛構出一個或幾個人物來，我還沒有這樣乾過。
重看我的作品時，我有一點奇怪的感覺：一個人為什麼要成為一個作家呢？這多半是偶然的，不是自己選擇的。不像是木匠或醫生，一個人拜師學木匠手藝，後來就當木匠；讀了醫科大學，畢業了就當醫生。木匠打家具，蓋房子；醫生給人看病。這都是實實在在的事。作家算乾什麼的呢？我幹了這一行，最初只是對文學有一點愛好，愛讀讀文學作品，——這種人多了去了！後來學著寫了一點作品，發表了，但是我很長時期並不意識到我是一個“作家”。現在我已經得到社會承認，再說我不是作家，就顯得矯情了。這樣我就不得不慎重地考慮考慮：作家在社會分工里是乾什麼的？我覺得作家就是要不斷地拿出自己對生活的看法，拿出自己的思想、感情，——特別是感情的那么一種人。作家是感情的生產者。那么，檢查一下，我的作品所包涵的是什麼樣的感情？我自己覺得：我的一部分作品的感情是憂傷，比如《職業》、《幽冥鐘》；一部分作品則有一種內在的歡樂，比如《受戒》、《大淖記事》；一部分作品則由於對命運的無可奈何轉化出一種常有苦味的嘲謔，比如《雲致秋行狀》、《異秉》。在有些作品裡這三者是混合在一起的，比較複雜。但是總體來說，我是一個樂觀主義者。對於生活，我的樸素的信念是：人類是有希望的，中國是會好起來的。我自覺地想要對讀者產生一點影響的，也正是這點樸素的信念。我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高的、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。這是一個作家的氣質所決定的，不能勉強。
一九八六年十二月十四日序於北京蒲黃榆路寓居
原載於《汪曾祺作品自選集》（灕江出版社），入選本書時有改動
