《中國舞蹈美學》是2011年人民出版社出版的圖書，作者是袁禾。本書主要對舞蹈美學的相關知識進行了詳細的介紹。
基本介紹
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文章節選,
內容簡介
舞蹈是身體的哲學。舞蹈是具有象徵意義並自成體系的情感符號，它承載著宇宙的生命內涵，是直接體現生命的藝術，中國舞蹈，契合了中國哲學中的不言之美，以其『不言」舞出『至言」、『大美」，表現生命的『生』與『在」。本書立足於舞蹈本體，運用哲學思辨和美學方法，對歷代的舞蹈審美意識、審美範疇、審美命題等一系列相關問題進行了深入細緻的分析和理論總結，科學地構建起中國舞蹈美學的基奉框架，堪稱中國舞蹈美學研究的奠基之作。
作者簡介
袁禾 舞蹈學家、理論家。中國舞蹈意象理論創立者。中國第一個舞蹈學博士。享愛政府特殊津貼專家。北京市高校人才強教計畫撥人才。北京舞蹈學院教授，學術委員。北京舞蹈家協會理事。曾任北京大學藝術學院教授、學術委員、學位委員、博士研究生導師，北京舞蹈學院史論系、舞蹈學系副主任，圖書館館長。研究生部主任。發表論文近百篇，出版《中國舞蹈意象論》、《中國古代舞蹈審美歷程》、《舞蹈與傳統文化》等專著7部，多為我國舞蹈學研究的開創性之作，基觀點新穎，見解獨到，立論嚴謹，文風平實，文筆暢美，多次榮獲*、省部級科研成果獎。是《中國大百科全書》第二版舞蹈學科副主編、古代舞蹈史分支主編，教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目《中國舞蹈史》第一首席專家，榮獲“中國舞蹈藝術突出貢獻舞蹈家”稱號。
圖書目錄
導論
第一部分 中國舞蹈美學思想的進程
一、先秦舞蹈美學思想
舞祀神
舞樂人
舞陶性
舞彰德
舞示禮
舞盡美善
二、兩漢舞蹈美學思想
“樂”的三境界與美感三層次
“四賦”的“麗靡爛漫”與“體迅輕鴻”
“顯志”與“瑰姿”的美學理念
影響深遠的“軼態橫出”、“不可為象”
三、魏晉南北朝舞蹈美學思想
“歌以敘志，舞以宣情”
“禮與變俱，樂與時化”
“周旋有度，俯仰不惑”
“心戚者則形為之動”
四、隋唐五代舞蹈美學思想
“行禮樂之情者王，行禮樂之飾者亡”
“悲悅在人心”
“樂所以美盛德形容”
“閒其邪，正其頹”
“舞者所以激揚其氣”
“樂之容，舞為則”
五、兩宋舞蹈美學思想
“舞所以行八風，節八音”
“因象以制器，由器以明象”
“舞以效其動”，“有情則有變”
六、明清舞蹈美學思想
“陽調起舞，在羽之羽，陰調起舞，在徵之羽”
“《韶》之九成，便是舜的一本戲子”
“今教童子，必使其趨向鼓舞”
“女樂之興，本由巫覡”
“步之有關於劇也”
“空手而舞，舞之本也”
“舞位寬廣，可以立表，而為進退”
“樂舞之妙，在乎進退屈伸，離合變態”
“圓在外，方在內，象天圓地方”
“學舞，以轉之一字，為眾妙之門”
“古樂有貞淫而無雅俗”
“戲者、舞之變”
第二部分 中國舞蹈的美學範疇
一、形、神
二、氣、韻
三、象、意
四、情、境
五、妙、味
六、雅、俗
七、輕、重
八、合、和
九、技、法
第三部分 中國舞蹈的審美範式
一、“轉似回波”——圓
二、“行雲流水”——線
第四部分 中國舞蹈的美學追求
一、陰陽相合 圓融歸一
二、虛實相生 情景交融
三、含蓄蘊藉 氣韻通貫
四、書勢畫影 飛舞流動
結論
一、中國舞蹈之美乃“大美”
二、舞蹈演繹生命之“生”與“在”
三、意象理論與中國舞蹈美學的關係
四、中華民族的藝術人生與哲理人生
五、舞蹈的人本精神
後記
第一部分 中國舞蹈美學思想的進程
一、先秦舞蹈美學思想
舞祀神
舞樂人
舞陶性
舞彰德
舞示禮
舞盡美善
二、兩漢舞蹈美學思想
“樂”的三境界與美感三層次
“四賦”的“麗靡爛漫”與“體迅輕鴻”
“顯志”與“瑰姿”的美學理念
影響深遠的“軼態橫出”、“不可為象”
三、魏晉南北朝舞蹈美學思想
“歌以敘志，舞以宣情”
“禮與變俱，樂與時化”
“周旋有度，俯仰不惑”
“心戚者則形為之動”
四、隋唐五代舞蹈美學思想
“行禮樂之情者王，行禮樂之飾者亡”
“悲悅在人心”
“樂所以美盛德形容”
“閒其邪，正其頹”
“舞者所以激揚其氣”
“樂之容，舞為則”
五、兩宋舞蹈美學思想
“舞所以行八風，節八音”
“因象以制器，由器以明象”
“舞以效其動”，“有情則有變”
六、明清舞蹈美學思想
“陽調起舞，在羽之羽，陰調起舞，在徵之羽”
“《韶》之九成，便是舜的一本戲子”
“今教童子，必使其趨向鼓舞”
“女樂之興，本由巫覡”
“步之有關於劇也”
“空手而舞，舞之本也”
“舞位寬廣，可以立表，而為進退”
“樂舞之妙，在乎進退屈伸，離合變態”
“圓在外，方在內，象天圓地方”
“學舞，以轉之一字，為眾妙之門”
“古樂有貞淫而無雅俗”
“戲者、舞之變”
第二部分 中國舞蹈的美學範疇
一、形、神
二、氣、韻
三、象、意
四、情、境
五、妙、味
六、雅、俗
七、輕、重
八、合、和
九、技、法
第三部分 中國舞蹈的審美範式
一、“轉似回波”——圓
二、“行雲流水”——線
第四部分 中國舞蹈的美學追求
一、陰陽相合 圓融歸一
二、虛實相生 情景交融
三、含蓄蘊藉 氣韻通貫
四、書勢畫影 飛舞流動
結論
一、中國舞蹈之美乃“大美”
二、舞蹈演繹生命之“生”與“在”
三、意象理論與中國舞蹈美學的關係
四、中華民族的藝術人生與哲理人生
五、舞蹈的人本精神
後記
文章節選
第一部分 中國舞蹈美學思想的進程
一、先秦舞蹈美學思想
先秦是中國古典美學奠基的時期。這個時期對古典美學發端起著決定性影響的是先秦的理性精神和哲學思想。先秦理性精神的形成來自於先秦諸子的百家爭鳴。此階段，以儒、道、墨、法為代表的諸子百家，開始了理論思想的大闡發、大交流、大論戰，帶來了精神領域的空前解放和自由，為古典美學奠定了哲學、文化的思想基礎。
本書導論中曾談到，美學與藝術理論雖聯繫緊密但仍區別明顯。藝術理論上升到美學的重要標誌之一是哲學思想和哲學理論的運用。中國舞蹈美學所以成立，正在於從一開始，思想家們就是從哲學的角度理論樂舞，用哲學思想統轄樂論。
先秦美學在涉及藝術時，思想家們幾乎不約而同地將目光投向樂舞，致使其在先秦美學思想中樂論占有相當比重。之所以如此，除了哲學與樂舞的內在聯繫外，還有先秦社會仍然保持著原始氏族社會的諸多禮儀，大量的原始習俗和禮儀在先秦社會被繼承、被規範等原因。原始禮儀中祭天祀祖的活動被時人視為與國家生存發展密切相關的重要傳統保存下來，而樂舞又是禮儀祭祀活動中不可或缺的主要內容。如從遠古葛天氏的“廣樂”(又名“葛天氏之樂”)到原始社會末期黃帝的《雲門》，都主要用於祭祀。與此同時，樂舞還是施行社會教化的手段。因此，樂舞在先秦的政治生活中具有不可替代的作用和十分重要的意義，受到統治者及知識階層的高度重視。
先秦舞蹈美學思想，散見於相關典籍和各諸子的著作、論樂文字中。梳理、整合、分析、研究這些文獻資料，先秦舞蹈美學思想的基本狀況和理論命題也就清晰地呈現出來。
……
一、先秦舞蹈美學思想
先秦是中國古典美學奠基的時期。這個時期對古典美學發端起著決定性影響的是先秦的理性精神和哲學思想。先秦理性精神的形成來自於先秦諸子的百家爭鳴。此階段，以儒、道、墨、法為代表的諸子百家，開始了理論思想的大闡發、大交流、大論戰，帶來了精神領域的空前解放和自由，為古典美學奠定了哲學、文化的思想基礎。
本書導論中曾談到，美學與藝術理論雖聯繫緊密但仍區別明顯。藝術理論上升到美學的重要標誌之一是哲學思想和哲學理論的運用。中國舞蹈美學所以成立，正在於從一開始，思想家們就是從哲學的角度理論樂舞，用哲學思想統轄樂論。
先秦美學在涉及藝術時，思想家們幾乎不約而同地將目光投向樂舞，致使其在先秦美學思想中樂論占有相當比重。之所以如此，除了哲學與樂舞的內在聯繫外，還有先秦社會仍然保持著原始氏族社會的諸多禮儀，大量的原始習俗和禮儀在先秦社會被繼承、被規範等原因。原始禮儀中祭天祀祖的活動被時人視為與國家生存發展密切相關的重要傳統保存下來，而樂舞又是禮儀祭祀活動中不可或缺的主要內容。如從遠古葛天氏的“廣樂”(又名“葛天氏之樂”)到原始社會末期黃帝的《雲門》，都主要用於祭祀。與此同時，樂舞還是施行社會教化的手段。因此，樂舞在先秦的政治生活中具有不可替代的作用和十分重要的意義，受到統治者及知識階層的高度重視。
先秦舞蹈美學思想，散見於相關典籍和各諸子的著作、論樂文字中。梳理、整合、分析、研究這些文獻資料，先秦舞蹈美學思想的基本狀況和理論命題也就清晰地呈現出來。
……
