中國經學與宋明理學研究（上、下）

《中國經學與宋明理學研究（上、下）》是蔡方鹿創作的歷史學著作，首次出版於2011年3月。

該書採用經典詮釋與哲學詮釋相結合，整體分析與個案研究相結合，歷史研究與時代反思相結合，訓詁與義理相結合，歷史還原，歷史與邏輯統一，點、面、線相結合等方法，對宋明時期經學與理學的關係、對經學思想和理學思想進行系統的梳理。

基本介紹

• 作品名稱：中國經學與宋明理學研究（上、下）
• 作者：蔡方鹿
• 首版時間：2011年3月
• 字數：1350千字
• 類別：歷史學著作

內容簡介

該書以研究經學和理學及其相互關係為主要內容，把中國經學與宋明理學、經典詮釋與哲學詮釋結合起來展開論述，探討經學理學化的歷史必然性、時代意義和價值，揭示中國經學與宋明理學關係的實質。

作品目錄

上篇 通論	下篇 分論
第一章 宋代以前中國經學的發展演變 第二章 疑經思潮與宋學的產生 第三章 由宋學到理學 第四章 宋明理學的發展演變、理論構成、基本特徵及其經學觀	第五章 北宋時期的經學與理學 第六章 南宋時期的經學與理學（上） 第七章 南宋時期的經學與理學（下） 第八章 元代的經學與理學 第九章 明代的經學與理學
結語 經學理學化在學術發展史上的意義、影響及其現代觀照

作品思想

該書指出，經學與儒生所傳儒學確有密切關係，經學是儒學的重要組成部分，與儒學不可分割地聯繫在一起。經學是以儒家經典作為注釋和研究的對象，並結合各個時代社會發展的需要，提出一些新見解。可以說，離開了儒學，離開了儒家經典，便無經學。而儒學在漢代以降，主要是以經學的形式出現，離開了經學，便談不上儒學的流傳和發展。簡言之，經學與儒學也有區別，儒學的產生早於經學，孔子在創立儒學時，整理“六經”，後世根據這些經典，才逐步形成了經學。此外，儒學除以經學的形式出現外，在社會生活的各個領域，都有儒學的滲透和儒家思想的體現。所以儒學的內涵較經學更廣；而經學較儒學為專，掌握經學的人須具有一定的專業知識。由此，既不能把經學與儒學混為一談，互相替代；亦不可把二者截然分開，看不到它們之間的密切聯繫。

經學歷經流傳演變，發展到宋代，產生了宋學，即宋代義理之學。宋學在經學的包含之中，是中國經學發展史上的一個重要派別。宋學與經學史上的漢學最大的不同，是它對義理的重視。然宋學也是對漢學的繼承、發展、揚棄和改造。中國經學經歷了一個產生和發展演變的歷史，在這個過程中形成了不同的經學派別。經學從學派上，可分為今文經學和古文經學，以及與訓詁、考據之學側重點不同的義理之學；經學從時代上分，可分為漢學（漢至唐）、宋學（宋至明，亦延續到清）和新漢學（清）。宋學可以說是自宋代產生的，延續到元明清時期的與訓詁註疏、考據之學側重點不同的義理之學。經學與宋學的關係是整體與局部的關係。就宋學在經學的包含之中而言，宋學是訓解、闡述和研究儒家經典之學，體現了經學的共性；就宋學是經學發展到宋代產生的義理之學而言，以其重義理的特點而與經學史上重訓詁的漢學區別開來，而體現了宋學的個性。

理學雖在宋學的包含之中，是宋學的重要組成部分，但理學是宋學的哲理化、經學的哲學化，而與非理學的宋學流派相區別。雖然在理學醞釀形成之初，只是宋學的一部分，但後來經過理學在兩宋時期的大發展，在學術界占據了宋學發展的主導地位，體現了宋學發展的主要趨勢，而發展蔚為大宗，並被確立為社會意識形態的指導思想，在宋末成為官學。以至於後世有人把理學作為宋學的代名詞。清代漢學家批宋學，主要就是針對理學而言的。重義理，通過治經來闡發經書中的義理，是宋學的一般特徵，以此與重章句訓詁註疏的漢唐經學相區別。但在宋學內部，存在著理學與非理學的分野。宋學中既有理學各派，又有非理學各派。就其共同性而言，均以重義理為特色而與重訓詁的漢學相區別。然而宋學中的理學派又把義理之學發展為理學，提出更具抽象性的思辨性哲理，將宋學哲理化，把經學理學化。

作品影響

榮譽表彰

該書入選2010年度《國家哲學社會科學成果文庫》。

出版信息

書名	出版時間	出版社	ISBN
《中國經學與宋明理學研究（上、下）》	2011年3月	人民出版社	978-7-01-009689-6

作者簡介

蔡方鹿，1951年生於四川眉山。原任四川省社會科學院哲學所所長。現任四川師範大學哲學學科特聘教授、中國哲學與文化研究所所長，兼任中國哲學史學會理事、四川省中國哲學史研究會會長、四川省朱熹研究會會長、國際儒學聯合會理事、巾華孔子學會學術委員會委員、中國孔子基金會理事、廈門大學哲學系“中國哲學”博士點教授、四川大學宋代文化研究中心客座教授、重慶師範大學歷史文博學院客座教授等職。