《中國文化二十四品》是2018年5月江蘇人民出版社出版的圖書，作者是陳洪、徐興無。
基本介紹
- 中文名：中國文化二十四品
- 作者：陳洪、徐興無
- 出版時間：2018年5月1日
- 出版社：江蘇人民出版社
- ISBN：9787214193896
- 裝幀：精裝
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,
內容簡介
1、龍鳳呈祥
龍是華夏祖先的化身，鳳是民族飛翔的理想，龍和鳳是中華民族的圖騰。龍鳳呈祥，象徵著我們民族多元一統的摶成歷程，凝聚著中國文化剛柔相濟的力量和陰陽和諧的情韻，象徵著太平盛世的到來。中國文化龍飛鳳舞，自強不息。其特徵沉潛而升騰，悠久而日新；其結構簡易而精緻，平衡而變通；其精神雄渾而典雅，中庸而剛健。談龍說鳳，走進中國文化的美麗殿堂。
2、書同文字
漢字古老悠遠，是一條蜿蜒無垠的歷史長河；漢字構形奇妙，是先人偉大智慧的結晶；漢字靈動飄逸，展現了中華民族非凡的藝術創造。“文”是花紋，是萬事萬物的象形符號；“字”是生育，是文與文相親相愛繁衍出的子子孫孫，中國文化的基因和血脈由漢字組成。漢字的理想是“書同文字”，統一的字形與書寫，鍛造了中國文化的堅強骨骼。漢字以整齊的身姿站立著，砌成中華文明的長城。
3、載之書冊
《尚書》有云：“惟殷先人，有典有冊。”古代中國曾是世界上書籍多的國度，在書寫、形制、印刷、流播、收藏、分類等方面形成了完備的體系與制度，珍存了豐富的歷史經驗與智慧。典冊從契刻發展到書寫，以甲骨、簡帛、金石等形態而存在，而紙的發明帶來了書寫與傳播的便利，進而製作出紙墨飄香、書法雋美的印刷書籍。經典於是乎產生，傳統於是乎繼承，學術於是乎發明。
4、仁義禮智
仁、義、禮、智，是中華倫理的“四維”，支撐起中國人的核心價值。它們根源於人類的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，蘊育於上古禮樂文化，由孔子創發，孟子闡明，在漢代形成了牢固的思想體系，成為傳統文化中安身立命、維繫人倫、高揚人道的道德標準。它們既是個人修身養性、努力向善的行為規範；也是社會和諧、民族凝聚、人類和平的道德理想。
5、君子之學
在世界文明古國中，唯有中國的文化悠久而綿延、源遠而流長、古老而常新，重視教育是其內在的文化動力。古代中國創造了自成系統的官學、私學以及書院等教育機構和制度；確立了被譽為“世界第五大發明”的科舉制；積累了豐富的教育理念和方法。從孔子開始，中國古代的思想家大多是教育家，有教無類，誨人不倦，體現了自覺而覺人，己欲立而立人的仁愛精神。教育既是成人之道，更是治民之道，富之而後教之，使之成為君子。
6、王霸之道
“天下為公”“天下大同”，中國的文化理想就是政治理想，政治是中國歷史車輪的軸心。歷代政治家、思想家對國體設計、德刑關係有著精緻的設計與闡述。從周公制禮，到商鞅變法，中國古代社會由宗法封建王國發展為統一郡縣帝國，其政治和文化制度在禮法並存、王霸雜用的張力之中不斷地變革、更張。興亡成敗，載舟覆舟，為後世留下有益的經驗和沉痛的教訓，塑造了中國人情理兼顧、改革變通的政治性格。
7、四海之內
中華民族起源於中國大地上不同的地域文明，五十六個民族來自歷史上諸多的古老群體，他們都為中國文化貢獻了聰明才智，正如孟子所說：舜為東夷人，文王為西夷人，皆能“得志行乎中國”。古代各民族共生共存，既有和親、會盟、互市、通貢的和平友好，又有對抗、衝突、割據、兼併的利益鬥爭。歷經時間長河的洗禮，他們形成了一個文化共同體，升華出“四海之內皆兄弟”的高尚情懷，蘊育出強大的民族精神和凝聚力，這正是中國不斷復興並走向強盛的關鍵。
8、赤縣神州
中國居天下八十一分之一，名曰“赤縣神州”。大禹治水，又將中國劃分為九州。這是戰國時代思想家的奇思妙想，是中國地理文化的神話傳說，它消解了封建國家的政治主體，呼喚著宏大的政治空間，“九州”象徵著中國統一的文化地理觀念。不同的地理環境造就了不同的生存方式，每一個“州”都具備獨特色彩的土壤、獨特品質的人性與物產、獨特的自然風景和文化名勝。讓我們打開古老的《山海經》，遊覽天下名山大川，領略中國的地理文化。
9、風土人情
“千里不同風、百里不同俗”。中華大地縱橫萬里，百族共生，風土人情，五彩繽紛：合兩性之好的婚規、舌尖百味的飲食、繼祖正體的姓名、和睦人群的禮儀、祈福求吉的信仰、普天同慶的節日，描繪出中華民族數千年社會生活的風俗畫卷。推開歷史的視窗，用長鏡頭聚焦源流，管窺先民的生生息息；用近鏡頭紀錄寫真，剪裁中國的衣食住行，去發現“人情似故鄉”的中國。
10、九流十家
百家爭鳴的先秦諸子，是中國傳統思想的淵藪與源泉。春秋戰國時代，社會劇烈變動，知識普及，思想自由而活躍，諸子們以“當今之世，捨我其誰”的使命擔當，遊說救世，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說，九流十家，蜂出並作，各引一端。他們一方面激烈辯論，水火不容；一方面百慮一致，殊途同歸，都是入世或經世之術。相互之間可以論衡而融合，可以並行而不悖。中國思想綜合創新的基調和走向由此確立。
11、內聖外王
它是中國文化的主流思想之一，雖屢經坎坷，甚至瀕臨滅頂之災，但至今仍然流淌在中華兒女的血脈之中，在中國人的價值取向、思維方式、行為規範與社會心理中打下了深深的烙印，成為塑造中華民族精神不可或缺的重要因素；它源起於洙泗之間，由孔子開宗立說，將西周禮樂文明的精神創發為“放之四海而皆準”的倫理價值，經過歷代仁人志士的闡釋與履踐，如大江大河，澤潤了中國和東亞，並匯入世界文明的海洋。這就是儒學，是“內聖外王”之道，是成人立德之教。
12、蓮花淨土
從絲綢之路來到中國的佛教，與中國本土成長起來的儒、道兩家，共同構成了中華文化主要的三個精神傳統，共同關照人與自然、人與社會、人與身心的文化取向，因此，要了解中國文化，必須了解佛教在其中的形成、綿延和影響。淨土開出的蓮花，根源於古老的印度文化，延展出中國、東亞和世界的繁茂枝葉，開放出多姿多彩的信仰與藝術之花，結出了外來文化和中國文化融合的碩果。
13、抱朴歸真
道教是中國古代巫術與道家思想凝聚而成的本土宗教，在宗教、哲學、美學、文學、科技等諸多方面對中國人的思想與生活產生了浪漫而深刻的影響。它探索宇宙的奧秘，尋找長生的秘訣，故而煉丹、畫符、運氣、行醫；它並不禁慾，但擯棄名利，故而仙樂飄緲，男女神交；它並不玄想，故而飲酒服藥，羽化登仙。它熱愛生命，崇尚自然，抱朴歸真。
14、文苑英華
中國古代文學是禮樂文明開出的奇葩，禮是社會規範，發為文章；樂是心志情懷，發為詩歌。詩言志而緣情，文明道以立言，它們是中國文學的正統，是中國書寫的範式。詩意和文采是中國任何一種藝術的靈魂。在藝術上，它們或溫柔敦厚，或綺靡朗麗，或平淡自然，或空明寧靜，或豪邁飄逸，或沉鬱頓挫；沉思翰藻，鍊字度句；比興寄託，境界高遠；文苑英華，美不勝收。
15、今古傳奇
說部之體，淵源於史傳；志怪志人，濫觴於六朝。唐傳奇、宋話本，各擅其勝，文言白話，自此始分，小說之義，漸與今同。章回長篇，明清為盛，四大奇書，雅俗共賞，《紅樓》一夢，是為dianfeng。而話本短篇，“三言”“二拍”，坊間刊刻，流播市井。諷時罵世，談鬼說神，演說痴情，了斷公案，演繹歷史，表彰忠義，盡在今古傳奇之中。
16、花雅爭勝
百戲雜劇、南戲傳奇、海鹽弋陽、花雅爭勝，中國戲曲早形成於民間社會，隨著歷史的推移，文人雅士參與創作，產生了許多精湛的經典之作，由民間文化上升為高雅文化，進入中國文化的大傳統中。悲壯的《竇娥冤》、淒涼的《梧桐雨》、華美的《牡丹亭》、幻滅的《桃花扇》，舞台春秋，人生寫照；生旦淨醜，粉墨登場；一折一出，顧盼生姿；感天動地，曲盡悲歡。
17、藝舟雙楫
毛筆是中國造型藝術獨步於世界的工具，書寫勾勒，氣韻生動，濃墨淡彩，隨類賦形。書畫同生於錐穎，如江河同源於崑崙，流為山水花鳥的畫卷，流為篆隸真草的碑帖。在墨香紙韻的支持下，毛筆抒發了中國人對自然的胸襟意氣和對人生的心靈感懷：“丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。”
18、金聲玉振
音樂是維持道德教化和抒發個人情志的工具，中國古代音樂在制度、機構、樂器、樂理等方面均有獨造，《詩經》皆是樂曲，《楚辭》亦為歌詩。窈窕淑女，鐘鼓樂之；制禮作樂，金聲玉振；五聲六律，調和律呂；祭唱歌贊，和諧天人。漢武樂府，廣采“趙、代之謳”“秦、楚之風”；隋唐燕樂，融匯胡漢中外之音。而音樂高妙，知音難覓，令人悵惘。所謂高山流水，大音希聲。古人詩云：“曲終人不見，江上數峰青。”
19、採菊東籬
山水、園林、飲饌、遊藝，表達了中國人高雅的生活姿態和詩意的棲居方式。山水本是自然之物，古人卻賦予它生命肌理，“仁者樂山，智者樂水”，寄託了人生的志向與抱負。古典園林，壺天自春，以小見大，融自然、藝術、意境之美為一體。飲食茶酒，調和鼎鼐，烹煮蒸炒而特重滋味。圍棋、蹴鞠、投壺、酒令，游於藝而娛身心，雖為小道而見妙理，蘊含著智慧和樂趣。
20、紅粉閨秀
紅粉與閨秀，是中國古代兩大女性群體。在家庭倫理和男權社會的制約下，她們的社會生活空間受到制約，但是她們創造了別具一格的女性文化，贏得了尊嚴與地位，母教淑儀、賢媛才女，層出不窮，尤其在文學藝術方面成就突出，因為她們的感情細膩而豐富，或溫婉地抒發了閨怨之情，或率性地吟唱著艷歌情曲。山間竹喧歸浣女，潯陽江頭聽琵琶。感傷如夢青春，珍惜花樣年華。
21、天工開物
被科學視為巫術的中國古代數術文化，積累了中國人與大自然交往的經驗和手段，恰恰是古代科技的萌芽。中國人用陰陽五行分析物質關係，催生了發達的物質文明。被全世界譽為中國古代四大發明的造紙術、印刷術、指南針和火yao，皆發明於漢唐這兩個中國歷史上的盛世。中醫、陶瓷、制茶、絲綢及其它傳統手工藝至今仍是獨到的科技。中國的科技思想充滿了倫理因素，主張道技結合，天工開物，啟發我們反思現代科技面臨的倫理和生態困境，是珍貴的思想遺產。
22、懸壺濟世
中國古代醫學辨五味以養形，節情慾以養神，和天氣以養精。從調養五臟，到調治性情，再到察占節氣，使自然賦予身體的元氣精神得以保持，形體血氣得以長養，包涵於其中的道德心靈得以培育，人民安康而臻於王道。故醫道即人道，治病即治國，懸壺濟世，救民水火，古人云：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”又曰：“不為良相，則為良醫”。傳統中醫學蘊含著濃厚的人文情懷，積極探索天人之道和倫理精神。
23、風月同天
“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。”公元8世紀日本聖德太子的話，呼喚起唐代高僧鑒真和尚東渡傳法的信心。從漢至唐，東亞各國分享中國的文化成果，並各自奉獻出智慧，共同建構了以中國文化為軸心的古代東亞文明。儒學和佛教摶成了整個東亞文明圈的制度與信仰，而漢字成為東亞文明的通用文字，中國的詩文典範和書寫體式被廣泛套用於文學創作和精英的書寫，創造了精神文明的高級成果。正如唐代詩人溫庭筠的詩句所云：“疆理雖重海，車書本一家。”
24、變法圖強
文化因傳承而不息，因變通而不衰。明清以來，中國因專制自大而固步自封，漸失活力，國勢不振，弊政叢生。至近代列強紛至，國門洞開，民族危難日益深重。於是窮則思變，仁人志士借鑑西方文化，探尋救國之道，企求革故鼎新，變法圖強，雖屢遭挫折，仍前赴後繼，譜寫了爭取民族和文化復興的壯麗樂章。
圖書目錄
龍鳳呈祥
書同文字
書史縱橫
仁義禮智
君子之學
王霸之道
四海之內
赤縣神州
風土人情
九流十家
內聖外王
蓮花淨土
作者簡介
龍鳳呈祥
徐興無，南京大學文學院教授、院長，著有《白日薄西山——大漢帝國的衰亡》《新譯〈金剛經〉》《讖緯文獻與漢代文化構建》《劉向評傳》等。
書同文字
黃德寬，安徽大學教授、中國文字學會會長，著有《漢語文字學史》（合著）、《漢字理論叢稿》、《開啟中華文明的管鑰——漢字的釋讀和探索》、《古文字譜系疏證》（合著）、《漢字闡釋與文化傳統》、《古漢字發展論》等。
書史縱橫
程章燦，教育部長江學者特聘教授、南京大學古典文獻研究所所長，著有《魏晉南北朝賦史》《劉克莊年譜》《世族與六朝文學》《古刻新詮》《石刻刻工研究》等。
許勇，南京大學文學院博士生，撰有《〈耆舊續聞〉文獻研究》，發表《陳鵠非<耆舊續聞>的作者》《<東齋記事>異名佚文考》等論文。
仁義禮智
周德豐，南開大學哲學院教授，著有《中國近代哲學研究》、《中國現代文化哲學》（合著）、《中國現代人生哲學》（合著）、《中國哲學小史》（合著）等，參加編著方克立主編的《中國哲學大辭典》。
李承福，博士，發表論文《據舊開新——錢穆文化觀研究》等。
君子之學
閆廣芬，南開大學高等教育研究所教授，著有《中國女子與女子教育》《經商與辦學——近代商人教育活動研究》《世紀之理想——中國近代義務教育研究》《中國教育思想通史》等。
王霸之道
王子今，中國人民大學國學院教授，出土文獻與中國古代文明研究協同創新中心教授，南京師範大學鴻國講座教授，著有《權力的黑光》《中國文化節奏論》《“忠”觀念研究》《秦漢社會史論考》《千百年眼：皇權與吏治的歷史掃描》《秦漢史：帝國的成立》《中國歷代王朝開國檢討》等。
四海之內
高，蘭州大學西北少數民族研究中心教授、主任，著有《西域古代民族宗教綜論》《西域古代伊斯蘭教綜論》《各民族共創中華》《世界民族綜論》等。
赤縣神州
白長虹，南開大學旅遊與服務學院教授、院長，著有《國家旅遊智庫研究專輯》（總主編）、《市場學》（主編）、《顧客價值論》等。
風土人情
楊英傑，遼寧師範大學歷史文化旅遊學院教授，曾任遼寧師範大學歷史文化旅遊學院院長、中國先秦史學會理事、遼寧省史學會副會長等，著有《戰車與車戰》《清代滿族風俗史》《中國歷史文化》《中外民俗》《漢武帝傳》等。
劉筏筏，遼寧師範大學歷史文化旅遊學院副教授、國家高級禮儀培訓師，著有《旅遊服務禮儀》《飯店業概論》《現代飯店安全管理及案例評析》《餐飲服務難題應對》等。
九流十家
張峰屹，南開大學文學院教授、中國古代文學教研室主任，天津市中國古代文學學會會長，著有《西漢文學思想史》《兩漢經學與文學思想》《跬步集》《中國古代文學發展史·先秦兩漢卷》等。
內聖外王
李翔海，北京大學馬克思主義學院教授、學術委員會主任，中國文化發展研究中心常務副主任，著有《生生和諧——重讀孔子》《尋求德性與理性的統一》《現代新儒學論要》《20世紀中國哲學研究》《哲學的力量——社會轉型時期的中國哲學》等。
蓮花淨土
陳引馳，復旦大學中文系教授、主任，著有《文學傳統與中古道家佛教》《隋唐佛學與中國文學》《佛教文學》《莊學文藝觀研究》《莊子精讀》《亂世的心智》《彼岸與此境》等。
蘇暢，哲學博士、復旦大學中華文明國際研究中心博士後，發表《詮釋學視域下的五重玄義》《兩朝僧傳中所見講經考》《大乘掌珍論中的“有為比量”解讀》等論文。
抱朴歸真
趙益，南京大學文學院古典文獻研究所教授，著有《王霸義利：北宋王安石改革批判》《古典術數文獻述論稿》《六朝南方神仙道教與文學》《六朝隋唐道教文獻研究》等。
文苑英華
孫立堯，南京大學文學院副教授，著有《宋代史論研究》等。
今古傳奇
陳洪，南開大學講席教授、跨文化研究院院長，天津市文聯主席，教育部中文專業教學指導委員會主任，教育部文化素質教育指導委員會副主任，《文學與文化》主編，著有《中國小說理論史》、《結緣：文學與宗教》、《金聖歎傳》、《六大名著導讀》、《淺俗下的厚重》《中國小說通史》（主編）、《中國古代文學史》（主編）等。
郭輝，文學博士，山西師範大學講師，著有《明清小說中尼僧形象之文學與文化研究》等。
花雅爭勝
解玉峰，南京大學中文系教授，著有《20世紀中國戲劇學史研究》《詩詞曲與音樂十講》《漢唐樂府詩辯證》等。
藝舟雙楫
曹小鷗，中國藝術研究院副研究員，著有《後現代設計》《新具象藝術》《民間藝術鑑賞》《天工開物圖說》《揚州，城市歷史中的10個人》等。
陳彥青，博士，著有《觀念之色》《中國色彩系統觀念建構一種——間色的轉換》等。
金聲玉振
司冰琳，首都師範大學音樂學院副教授，著有《一本書讀懂中國音樂史》、《中國音樂史普修教程》（編）等。
採菊東籬
陶慕寧，美食家、南開大學文學院中國語言文學系教授，著有《金瓶梅中的青樓與妓女》《青樓文學與中國文化》《無問無應集》《瓶外卮言》等。
紅粉閨秀
俞士玲，南京大學中文系教授，著有《陸機陸雲年譜》、《西晉文學考論》、《漢晉女德建構》（即將出版）等。
天工開物
李建珊，南開大學哲學院教授，曾任科技哲學教研室主任，著有《浪漫的理性——科學和藝術的對話》《科技文化的起源與發展》《科學方法概覽》《循環經濟的哲學思考》《世界科技文化史教程》《歐洲科技文化史論》等。
賈向桐，南開大學哲學院教授，著有《實踐優位視野下的科學形象》《現代性與自然科學的理性邏輯》《歷史主義、實用主義和理性主義》等。
懸壺濟世
孫中堂，天津中醫藥大學語言文化學院教授、古籍文獻教研室主任，著有《中醫內科史略》《尤在涇醫學全書》《中醫必讀百部名著·養生卷》《彭子益醫書合集》《李時珍》等。
鄧婷，博士、中國藝術人類學學會會員。
風月同天
張伯偉，南京大學文學院教授、域外漢籍研究所所長，著有《清代詩話東傳略論稿》《東亞漢籍研究論集》《作為方法的漢文化圈》《域外漢籍研究入門》等。
卞東波，南京大學文學院教授，著有《南宋詩選與宋代詩學考論》《宋代詩話與詩學文獻研究》等。
變法圖強
侯傑，南開大學歷史學院教授、中國近代史教研室主任、中國社會史研究中心專職研究員，城市文化研究院副院長，著有《中國文化與世界》《中國民眾意識》《世俗與神聖——中國民眾宗教意識》等。
趙天鷺，南開大學歷史學院博士生，發表論文《近代中國纏足女性身體解放研究新探》《香山買辦及其多重身份轉換》《天主教徒馬相伯在京、津地區活動新探（1912—1917）》等。
