中國思想家評傳叢書：林則徐評傳

《中國思想家評傳叢書：林則徐評傳》是2011年南京大學出版社出版的圖書，作者是林慶元、匡亞明。

基本介紹

• 中文名：中國思想家評傳叢書:林則徐評傳
• 作者：林慶元 匡亞明
• 出版社：南京大學出版社
• 出版時間：2011年4月1日
• 頁數：422 頁
• 定價：54.00
• 開本：16 開
• ISBN：9787305060410 
• 外文名：A Critical Biography of Lin Zexu
• 語種：簡體中文

內容簡介

《中國思想家評傳叢書:林則徐評傳》在論述民族英雄生平的基礎上，深入地對其所蘊含 的思想進行發掘和研究。

著重把他的活動和思想放在從傳統到近代，從封建社會到半殖民地社會的過程中來認識。林則徐的思想，一方面是對傳統的繼承，另一方面又是近代的社會的反映。他從改革時弊的經世精神，到向西方學習的思想轉變正反映近代中國社會的轉折。他的愛國主義，一方面堅持反對外來的武裝侵略，另一方面，在實踐中探索“師夷”、“制夷”、“款夷”自強的道路，並為其好友魏源所繼承和完善。林則徐不僅是偉大的民族英雄，也是一個試圖探索如何抵抗強敵，開闢新的時代的偉大政治家。

圖書目錄

《中國思想家評傳叢書》序

上篇 生平篇

第一章 林則徐的早年

一、儒學世家

二、初涉宦途

（一）幕賓之召

（二）京官生涯

（三）江西、雲南正副主考

（四）宣南詩社

（五）“三嘆作吏難”

第二章 興利除弊

一、清理積案，賑災恤民

二、參與漕政改革

三、科舉考試的改良

四、河政的改革

五、與經世派在江蘇的改革

第三章 湖廣總督

一、鴉片流毒

二、湖廣地區的禁菸

三、整頓鹽政

第四章 震驚世界的禁毒鬥爭

一、臨危受命，君臣決策

二、廣州禁菸，光耀千古

三、禁菸運動的深入

（一）制定和頒布嚴禁鴉片令

（二）照會英國政府，宣告中國禁菸法令

四、依法要求“具結”與“交凶”

（一）反對破壞“具結’：的鬥爭

（二）反對義律拒絕交凶的鬥爭

五、加強澳門安全的措施

第五章 反對英國侵華戰爭的鬥爭

一、英國發動侵華戰爭

（一）英國侵華戰爭的醞釀

（二）義律的戰爭策劃

（三）英國發動可恥的鴉片戰爭

二、抵抗英國侵略戰爭的鬥爭

（一）反擊英國的戰爭挑釁

（二）相信“民心可用”

三、英雄的悲劇

（一）抗英有罪，報國無門

（二）身處逆境，堅持抗英

（三）“江山兩戒圖”

（四）歷史的悲劇

第六章 內憂外患的晚年

一、遣戍伊犁，熱情籌邊

二、對國內民族矛盾的處理

三、民族正氣長存

（一）失望和希望交集的晚年

（二）逝世之謎

下篇 思想篇

第一章 經世思想

一、經世思想的來源

二、以民為本的治國思想

（一）治國必須“重民”

（二）“民惟邦本”的發揮

（三）“為官恤民”論

（四）“民本”思想的內涵

三、重視“經世”的人才思想

四、重視調查研究的作風

五、兼收並蓄與經世思想理論基礎

第二章 “師夷”、“制夷”、“款夷”的思想

一、“師夷”的提出

二、傳統觀念的裂變

三、“制夷”：“嚴而不惡”

四、主張“款夷”，反對“封關禁海”

第三章 愛國主義思想

一、強烈的主權意識

二、反對投降妥協

三、理性主義：愛國與忠君

第四章 經濟改革思想

一、“足食安民”的改革思想

二、廢除漕運的改革方案

三、黃河改道的構想

四、“富民”思想的提出

五、進步的貨幣改革思想

六、對雲南礦政的改革

第五章 軍事思想

一、制海權思想的萌芽

二、人與武器並重的思想

三、塞防、海防並重

第六章 高尚的情操精堪的藝術

一、憂國憂民的情操

二、“無欲則剛”、“寵辱皆忘”的品格

三、個人情操與藝術的交融

附錄

林則徐簡明大事年表

徵引書目

索引 人名索引

文獻索引

詞語索引

作者簡介

林慶元，1936年1月生，福建永春人。1958年開始，從事中國近代史教學和研究。教授。（福建）林則徐研究會會長、福建省社聯委員。獲國務院特殊津貼，曾憲梓教育基金優秀獎。先後主持國家社科基金項目：《中國近代科學思想研究》、《中英近代化道路比較研究》；清史編委會項目：《沈葆楨未刊信稿考注》、《“大東亞共榮圈”源流》等。已出版專著有：《福建船政局史稿》、《洋務運動與近代科技》、《中國近代科學的轉折》、《楊廷理》、《黃叔礅》、《福建近代經濟史》、《沈葆楨：理學德治、洋務自強》、《中英近代化道路比較研究》、《中國近代史專題研究》等。在《歷史研究》、《文史》、《光明日報》及港台學術刊物發表論文70餘篇。《福建船政局史稿》、《中國近代科學的轉折》、《沈葆楨：理學德治、洋務自強》獲福建省政府社科優秀成果獎二、三等獎。

序言

偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，衝破了重重險阻，奔騰向前，現在更以嶄新面貌，雄姿英發，屹立於世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇蹟。產生這一奇蹟有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創造、積累、發展了具有以生生不息的內在思想活力為核心的優秀傳統思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。

當然，和各國各種不同傳統思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發展的連續性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創新過程中實現的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發展的辯證規律的。

現在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關鍵時刻。繼往就是繼民族優秀傳統之往，開來就是開社會主義現代化建設之來。對中國傳統思想文化從廣度和深度上進行系統研究，實現去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”這是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩乾餘年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結了這段歷史，也就基本上總結了五千年傳統思想文化的主要內容。當然，基本上不等於全部。孔子以前和孫中山以後的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上採取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現這一任務的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領域和各個學科（包括文、史、哲、經、教、農、工、醫、政治等等）有傑出成就的人物中，遴選二百餘人作為傳主（一般為一人一傳，少數為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側面展現那些在不同時期、不同領域中有代表性人物的思想活力和業績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內涵，以利於開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統地總結中國傳統思想文化打下基礎。自從毛澤東同志提出上引建議後，半個世紀以來，不少專家學者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續努力所應完成的工作的一部分。《叢書》凡二百部，約四千萬言，自1990年開始陸續出版，爭取十到十五年全部出齊。

《叢書》所以用“中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統思想文化中的核心是生生不息的內在思想活力，而歷史事實也反覆證明，凡是在各個不同時代不同領域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領域事物發展規律的具有敏銳思想的人。他們取得成就的大小，取決於思想上認識和反映這些規律的程度如何。思想並非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑑和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成於思，毀於隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關係而言，確有相通之處，即都強調思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經驗的吸取）、又滲透在自己創造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業績和事功。如果論述一個人的思想而不聯繫他的業績（包括著作），必將流於空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業績而不結合他的思想活動，又必將成為現象的羅列。評價思想和評價業績，兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經常起主導作用的因素，強調這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區別又有聯繫的不同概念，忽視這一點是不對的。《叢書》的重點則是放在兩者的聯繫和結合上。至於如何使兩者很好聯繫和結合而又著意於剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據傳主的具體情況創造性地作出妥善安排。

自從人類歷史上產生了馬克思主義，不僅全人類解放和發展有了劃時代的明確方向，學術研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據這一科學方法，在研究和總結中國傳統思想文化，特別是聯繫到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應特別引起重視。

一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，後者為“求是”，二者相結合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質與現象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區別、梳理和取捨，這樣才能掌握情況的實質，達到“實事”的要求；然後進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，並驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術、文化、藝術的發展規律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由於未能認真堅持實事求是原則的緣故。

二、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發展和創新。這就需要我們在實事求是的基礎上，既要繼承發揚傳主業績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業績和思想中體現了諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術創造和艱苦奮鬥、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，並緊密結合當前社會主義建設實際，使之深入人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落後、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經過徹底批判後可轉化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。

三、堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發揚學術民主、促進學術繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調一個“齊”字，後者強調一個“爭”字，是表示學術上平等、民主和自由的兩種不同狀態；前者突出的是統一與和諧，後者突出的是區別與爭論；兩種狀態又統一於不斷地相互促進和相互補充、轉化的持續發展提高過程之中。“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則體現在撰著評傳時，應從“齊放”和“爭鳴”出發，綜合中外各個時期對有關傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然後創造性地提出經過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統一又區別的問題。這就是一方面作者應把“實事求是”、“批判遺產方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現代化物質文明和精神文明的歷史性偉大事業中，能起到應有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝願這一由一批老中青優秀學者經長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術成果能發出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發展、繁榮、幸福的明天！

熱誠歡迎國內外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。