《中國工藝美術大師:周寶庭》中的每本圖書通過對大師本人、親人、徒弟、友人的採訪，了解大師的工作場景、工作用具、個人喜好等工作生括背景，挖掘大師的設計理念、傳統技藝、本人絕活、工藝口決，以圖文並茂、圖文互動的方式，力爭使叢書具有史實紀錄的史料性、文獻性、專業性和理論性等多重價值，揭示工藝美術傳統技藝的真諦。
基本介紹
- 書名：中國工藝美術大師:周寶庭
- 作者：方宗珪 鄭禮闊
- 出版日期：2011年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787534441394, 7534441390
- 外文名：Masters of Chinese Arts and Crafts : Zhou Baoting
- 出版社：江蘇美術出版社
- 頁數：160頁
- 開本：16
- 品牌：江蘇美術出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《中國工藝美術大師:周寶庭》講述了為了搶救大師們的技藝、絕活，並使他們的經驗得到更好地傳承和推廣，鳳凰出版傳媒集團、江蘇美術出版社組織並聯合中國工藝美術協會、江蘇省工藝美術行業協會等編輯出版了《中國工藝美術大師:周寶庭》。
作者簡介
方宗珪，字方石，號阿季。
1942年2月生於福建福州。擅書畫，精雕藝，致力壽山石理論研究40多載。
出版有《壽山石志》《壽山石全書》和《中國壽山石》等近十部專著。
現為高級工藝美術師，獲“特級藝人”榮譽稱號。
現任中國寶玉石協會理事、印石專委會常務副主任等職。
1942年2月生於福建福州。擅書畫，精雕藝，致力壽山石理論研究40多載。
出版有《壽山石志》《壽山石全書》和《中國壽山石》等近十部專著。
現為高級工藝美術師，獲“特級藝人”榮譽稱號。
現任中國寶玉石協會理事、印石專委會常務副主任等職。
圖書目錄
總序
前言
第一章 一代宗師 後世楷模
第一節 出身貧寒 矢志石藝
第二節 兩度拜師 一舉成名
第三節 枯木逢春 老樹開花
第四節 淡泊名利 德藝雙馨
第二章 周派石藝 流傳千古
第一節 兼收並蓄 融會貫通
第二節 周氏“三絕”獨樹一幟
第三節 古獸雕刻技法圖說
第四節 桃李滿園 薪火相傳
第三章 作品賞析
第四章 周寶庭談藝錄
第五章 大師訪談及評述摘要
第六章 大師年表
後記
主要參考書目
作肯簡介
前言
第一章 一代宗師 後世楷模
第一節 出身貧寒 矢志石藝
第二節 兩度拜師 一舉成名
第三節 枯木逢春 老樹開花
第四節 淡泊名利 德藝雙馨
第二章 周派石藝 流傳千古
第一節 兼收並蓄 融會貫通
第二節 周氏“三絕”獨樹一幟
第三節 古獸雕刻技法圖說
第四節 桃李滿園 薪火相傳
第三章 作品賞析
第四章 周寶庭談藝錄
第五章 大師訪談及評述摘要
第六章 大師年表
後記
主要參考書目
作肯簡介
序言
中華民族素有尊師重道的傳統，所謂：“道之所存，師之所存。”因為師是道的承載者，又是道的傳承者。師為表率，師為范模，而大師則是指有卓越成就的學者或藝術家。他們站在文化的高峰，不但輝煌一世，並且開創了人類的文明。一代一代的大師，以其巨大的成果，建造著我們民族的文化大廈。
我們通常所稱的大師，不論在學術界還是藝術界，大都是民眾敬仰的尊稱。目前由國家制定標準而公選出來的大師，惟有“工藝美術大師”一種。這是一種榮譽、一種使命，在他們的肩上負有民族的自豪。就像奧林匹克競技場上的拼搏，那桂冠和金牌不是輕易能夠取得的。
我國的工藝美術不僅歷史悠久、品類眾多，並且具有優秀的傳統。巧心機智的手工藝是伴隨著農耕文化的發展而興盛起來的。早在2500多年前的《考工記》就指出：“天有時，地有氣，材有美，工有巧；合此四者，然後可以為良。”明確以人為中心，一邊是順應天時地氣，一邊是發揮材美工巧。物盡其用，物以致用，在造物活動中一直是主動地進取。從歷史上遺留下來的那些東西看，諸如厚重的青銅器、溫潤的玉器、晶瑩的瓷器、輝煌的金銀器、淨潔的漆器，以及華麗的絲綢、精美的刺繡等，無不表現出驚人的智慧：誰能想到，在高溫之下能夠將黏土燒結，如同鳳凰涅槃，製作出聲如磬、明如鏡的瓷器來；漆樹中流出的液汁凝固之後，竟然也能做成器物，或是雕刻上花紋，或是鑲嵌上蚌殼，有的發出油光的色暈；一個象牙球能夠雕刻成幾十層，層層都能轉動，各層都有紋飾：將竹子翻過來的“反簧”如同嬰兒皮膚般的溫柔，將竹絲編成的扇子猶如錦緞之典雅：刺繡的座屏是“雙面繡”，手捏的泥人見精神。件件如天工，樣樣皆神奇。人們視為“傳世之寶”和“國寶”，哲學家說它是“人的本質力量的顯現”。我不想用“超人”這個詞來形容人；不論在什麼時候，運動場上的各種項目的優勝者，譬如說跳得最高的，只能是第一名，他就如我們的“工藝美術大師”。
過去的木匠拜9幣學藝，有句口訣叫：“初學三年，走遍天下；再學三年，寸步難行。”說明前三年不過是獲得一種吃飯的本領，即手藝人所做的一些“式子活”(程式化的工作)：再學三年並非是初學三年的重複，而是對於造物的創意，是修養的物化，是發揮自己的靈性和才智。我們的工藝美術大師，潛心於此，何止是苦練三年呢？古人說“技進乎道”。只有進入這樣的境界，才能充分發揮他的想像，運用手的靈活，獲得駕馭物的高度能力，甚至是“絕技”。《考工記》所說：“智者創物，巧者述之；守之世，謂之工。”只是說明設計和製作的關係，兩者可以分開，也可以結合，但都是終生躬行，以致達到出神入化的地步。
眾所周知，工藝美術的物品分作兩類：一類是日常使用的實用品，圍繞衣食住行的需要和方便，反映著世俗與風尚，由此樹立起文明的標尺：另一類是裝飾陳設的玩賞品，體現人文，啟人智慧，充實和提高精神生活，即表現出“人的需要的豐富性”。兩類工藝品相互交錯，就像音樂的變奏，本是很自然的事。然而在長期的封建社會中，由於工藝品的材料有多寡、貴賤之分，製作有粗細、精陋之別，因此便出現了三種炫耀：第一是炫耀地位。在等級森嚴的社會，連用品都有級別。皇帝用的東西，別人不能用；貴族和官員用的東西，平民不能用。諸如“御用”、“御覽”、“命服”、“進盞”之類。第二是炫耀財富。同樣是一個飯碗，平民用陶，官家用瓷，有錢人是“金扣”、“銀扣”，帝王是金玉。其他東西均是如此，所謂“價值連城”之類。第三是炫耀技巧。費工費時，手藝高超，鬼斧神工，無人所及。三種炫耀，前二種主要是所有者和使用者，第三種也包括製作者。有了這三種炫耀，不但工藝品的性質產生了異化，連人也會發生變化的。“玩物喪志”便是一句警語。
《尚書·周書·旅獒》說：“不役耳目，百度惟貞，玩人喪德，玩物喪志。”這是為警告統治者而言的。認為統治者如果醉心於玩賞某些事物或迷戀於一些事情，就會喪失積極進取的志氣。強調“不作無益害有益，不貴異物賤用物”。主張不玩犬馬，不寶遠物，不育珍禽奇獸。歷史證明，這種告誡是明智的。但是，進入封建社會之後，為了避免封建帝王“玩物喪志”，《禮記·月令》規定：百工“毋或作為淫巧，以盪上心”。因此，將精雕細刻的觀賞性工藝品視為“奇技淫巧”，而加以禁止。無數歷史事實告訴我們，不但上心易“盪”，也禁而不止。這種因噎廢食的做法，並沒有改變統治者的生活腐敗和玩物喪志，以致誤解了3000年。在人與物的關係上，是不是美物都會使人喪志呢？答案是否定的。關鍵在人，在人的修養、情操、理想和意志。所以說，精美的工藝品，不但不會使人喪志，反而會增強興味，助長志氣，激發人進取、向上。如果概括工藝美術珍賞品的優異，至少可以看出以下幾點：
1．它是“人的本質力量的顯現”。不僅體現了人的創造精神，並且通過手的鍛鍊與靈活，將一般人做不到的達到了極致。因而表現了人在“改造世界”中所發揮出的巨大潛力。
2．在人與物的關係中，不僅獲得了駕馭物的能力，並且能動地改變物的常性，因而超越了人的“自身尺度”，展現出“人的需要的豐富性”。
3．它將手藝的精湛技巧與藝術的豐富想像完美結合：使技進乎於道，使藝淨化人生。
4．由貴重的材料、精絕的技藝和高尚的人文精神所融匯鑄造的工藝品，代表著民族的智慧和創造才能，被人們譽為“國寶”。在商品社會時代，當然有很高的經濟價值，也就是創造了財富。
猶如滿天星斗，各行各業都有領軍人物，他們的星座最亮。盛世人才輩出，大師更為光彩。為了記錄他們的業績，將他們的卓越成就得以傳承，我們編了這套《中國工藝美術大師》系列叢書，一人一冊，分別介紹大師的生平、著述、言論、作品和技藝，以及有關的評論等，展示大師的風範。我們希望，這套叢書不但為中華民族的復興和文化積澱增添內容，也希望能夠啟迪後來者，使中國的工藝美術大師不斷湧現、代有所傳。是為序。
2009年12月25日於南京龍江
我們通常所稱的大師，不論在學術界還是藝術界，大都是民眾敬仰的尊稱。目前由國家制定標準而公選出來的大師，惟有“工藝美術大師”一種。這是一種榮譽、一種使命，在他們的肩上負有民族的自豪。就像奧林匹克競技場上的拼搏，那桂冠和金牌不是輕易能夠取得的。
我國的工藝美術不僅歷史悠久、品類眾多，並且具有優秀的傳統。巧心機智的手工藝是伴隨著農耕文化的發展而興盛起來的。早在2500多年前的《考工記》就指出：“天有時，地有氣，材有美，工有巧；合此四者，然後可以為良。”明確以人為中心，一邊是順應天時地氣，一邊是發揮材美工巧。物盡其用，物以致用，在造物活動中一直是主動地進取。從歷史上遺留下來的那些東西看，諸如厚重的青銅器、溫潤的玉器、晶瑩的瓷器、輝煌的金銀器、淨潔的漆器，以及華麗的絲綢、精美的刺繡等，無不表現出驚人的智慧：誰能想到，在高溫之下能夠將黏土燒結，如同鳳凰涅槃，製作出聲如磬、明如鏡的瓷器來；漆樹中流出的液汁凝固之後，竟然也能做成器物，或是雕刻上花紋，或是鑲嵌上蚌殼，有的發出油光的色暈；一個象牙球能夠雕刻成幾十層，層層都能轉動，各層都有紋飾：將竹子翻過來的“反簧”如同嬰兒皮膚般的溫柔，將竹絲編成的扇子猶如錦緞之典雅：刺繡的座屏是“雙面繡”，手捏的泥人見精神。件件如天工，樣樣皆神奇。人們視為“傳世之寶”和“國寶”，哲學家說它是“人的本質力量的顯現”。我不想用“超人”這個詞來形容人；不論在什麼時候，運動場上的各種項目的優勝者，譬如說跳得最高的，只能是第一名，他就如我們的“工藝美術大師”。
過去的木匠拜9幣學藝，有句口訣叫：“初學三年，走遍天下；再學三年，寸步難行。”說明前三年不過是獲得一種吃飯的本領，即手藝人所做的一些“式子活”(程式化的工作)：再學三年並非是初學三年的重複，而是對於造物的創意，是修養的物化，是發揮自己的靈性和才智。我們的工藝美術大師，潛心於此，何止是苦練三年呢？古人說“技進乎道”。只有進入這樣的境界，才能充分發揮他的想像，運用手的靈活，獲得駕馭物的高度能力，甚至是“絕技”。《考工記》所說：“智者創物，巧者述之；守之世，謂之工。”只是說明設計和製作的關係，兩者可以分開，也可以結合，但都是終生躬行，以致達到出神入化的地步。
眾所周知，工藝美術的物品分作兩類：一類是日常使用的實用品，圍繞衣食住行的需要和方便，反映著世俗與風尚，由此樹立起文明的標尺：另一類是裝飾陳設的玩賞品，體現人文，啟人智慧，充實和提高精神生活，即表現出“人的需要的豐富性”。兩類工藝品相互交錯，就像音樂的變奏，本是很自然的事。然而在長期的封建社會中，由於工藝品的材料有多寡、貴賤之分，製作有粗細、精陋之別，因此便出現了三種炫耀：第一是炫耀地位。在等級森嚴的社會，連用品都有級別。皇帝用的東西，別人不能用；貴族和官員用的東西，平民不能用。諸如“御用”、“御覽”、“命服”、“進盞”之類。第二是炫耀財富。同樣是一個飯碗，平民用陶，官家用瓷，有錢人是“金扣”、“銀扣”，帝王是金玉。其他東西均是如此，所謂“價值連城”之類。第三是炫耀技巧。費工費時，手藝高超，鬼斧神工，無人所及。三種炫耀，前二種主要是所有者和使用者，第三種也包括製作者。有了這三種炫耀，不但工藝品的性質產生了異化，連人也會發生變化的。“玩物喪志”便是一句警語。
《尚書·周書·旅獒》說：“不役耳目，百度惟貞，玩人喪德，玩物喪志。”這是為警告統治者而言的。認為統治者如果醉心於玩賞某些事物或迷戀於一些事情，就會喪失積極進取的志氣。強調“不作無益害有益，不貴異物賤用物”。主張不玩犬馬，不寶遠物，不育珍禽奇獸。歷史證明，這種告誡是明智的。但是，進入封建社會之後，為了避免封建帝王“玩物喪志”，《禮記·月令》規定：百工“毋或作為淫巧，以盪上心”。因此，將精雕細刻的觀賞性工藝品視為“奇技淫巧”，而加以禁止。無數歷史事實告訴我們，不但上心易“盪”，也禁而不止。這種因噎廢食的做法，並沒有改變統治者的生活腐敗和玩物喪志，以致誤解了3000年。在人與物的關係上，是不是美物都會使人喪志呢？答案是否定的。關鍵在人，在人的修養、情操、理想和意志。所以說，精美的工藝品，不但不會使人喪志，反而會增強興味，助長志氣，激發人進取、向上。如果概括工藝美術珍賞品的優異，至少可以看出以下幾點：
1．它是“人的本質力量的顯現”。不僅體現了人的創造精神，並且通過手的鍛鍊與靈活，將一般人做不到的達到了極致。因而表現了人在“改造世界”中所發揮出的巨大潛力。
2．在人與物的關係中，不僅獲得了駕馭物的能力，並且能動地改變物的常性，因而超越了人的“自身尺度”，展現出“人的需要的豐富性”。
3．它將手藝的精湛技巧與藝術的豐富想像完美結合：使技進乎於道，使藝淨化人生。
4．由貴重的材料、精絕的技藝和高尚的人文精神所融匯鑄造的工藝品，代表著民族的智慧和創造才能，被人們譽為“國寶”。在商品社會時代，當然有很高的經濟價值，也就是創造了財富。
猶如滿天星斗，各行各業都有領軍人物，他們的星座最亮。盛世人才輩出，大師更為光彩。為了記錄他們的業績，將他們的卓越成就得以傳承，我們編了這套《中國工藝美術大師》系列叢書，一人一冊，分別介紹大師的生平、著述、言論、作品和技藝，以及有關的評論等，展示大師的風範。我們希望，這套叢書不但為中華民族的復興和文化積澱增添內容，也希望能夠啟迪後來者，使中國的工藝美術大師不斷湧現、代有所傳。是為序。
2009年12月25日於南京龍江
