玉雕是眾浪齊奔的中華文化源流中的拍岸奇濤，汩汩滔滔，在8000 年中華文明長河奔涌而過。它起源於原始社會，發展於奴隸社會，璀璨於封建社會。在當代，它接受了佛學、理學、文學、民間藝術及西方雕塑等各種文化形式的薰陶，不斷向更高的層次發展。歷代玉雕藝術家取勢造型，依質布局，順色立題，依形創意，因色取俏，舍繁求簡，創造了博大深厚的玉器文明。水晶雕刻是玉（石）雕刻藝術的一種。水晶是一種無色透明的大型石英結晶體礦物，主要化學成分是二氧化矽，呈無色、紫色、黃色、綠色及煙色等，玻璃光澤，透明至半透明，硬度7，性脆，無解理。因其材料貴重、取材製作的工藝手法不同，對雕琢技巧的要求更高，故屬於一種特種工藝。天然水晶雕刻有傳統仿古飾品、人物造像、家庭裝飾、飛禽走獸、人文自然景觀等。在技藝方面，將現代美學理論與傳統技藝融為一體，借鑑西方藝術手法，形成了各具風格的不同流派。佛教東漸後，在東晉達到勃興階段，佛教造像應運而生，佛教豐富了玉雕藝術創作的題材和技巧。水晶作為佛家『七寶』之一，其高雅潔淨、泓澄空靈，自然成為佛教造像的首選。以水晶為材質進行佛教造像更是珠聯璧合、相得益彰。
基本介紹
- 書名：中國工藝美術大師:仵應文
- 作者：郝夢征 範文典
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787534472046
- 外文名：Masters of Chinese Arts and Crafts
- 出版社：江蘇美術出版社
- 頁數：160頁
- 開本：16
- 品牌：江蘇美術出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
該書稿由六章內容組成，第一章大師為藝術人生。第二章為大師的藝術成就。第三章為大師從藝幾十年來的經典作品欣賞。第四章為大師著述言論。第五章為藝術評價。第六章為大師年表。
仵應文出生於玉雕之鄉河南鎮平，因受家庭影響，自幼酷愛玉石雕刻；1988年畢業於天津美術學院雕塑系；1996年被聯合國教科文組織授予“中國民間工藝美術家”稱號；2004年被授予“中國玉石雕刻大師”稱號；2006年榮譽“中國工藝美術大師”稱號。
仵應文1973年開始從事玉雕創作，作品造型優美傳神、大氣恢宏、結構嚴謹，雕刻技術精湛細膩，藝術手法多變考究。他特別注重人物內心世界的刻畫，經他設計的作品都能給人以生命的震撼。
近年來，他更是注重將水晶材料與宗教題材相融合的研究與創作，他認為玲瓏剔透的水晶是表現佛教人物極好的體裁，清澈的質地正好反映了他思想中佛的形象。他認為佛是空靈的、清明的、悠遠的，這些特點用水晶來表現是非常合適的，事實也證明了這一點。他被稱為當代中國水晶雕刻第一人，作品被社會各界視為傳世珍品。
書稿語言樸素，圖片精美，技藝流程闡述清晰、精彩，能較好地給讀者介紹仵應文其人、其藝。
仵應文出生於玉雕之鄉河南鎮平，因受家庭影響，自幼酷愛玉石雕刻；1988年畢業於天津美術學院雕塑系；1996年被聯合國教科文組織授予“中國民間工藝美術家”稱號；2004年被授予“中國玉石雕刻大師”稱號；2006年榮譽“中國工藝美術大師”稱號。
仵應文1973年開始從事玉雕創作，作品造型優美傳神、大氣恢宏、結構嚴謹，雕刻技術精湛細膩，藝術手法多變考究。他特別注重人物內心世界的刻畫，經他設計的作品都能給人以生命的震撼。
近年來，他更是注重將水晶材料與宗教題材相融合的研究與創作，他認為玲瓏剔透的水晶是表現佛教人物極好的體裁，清澈的質地正好反映了他思想中佛的形象。他認為佛是空靈的、清明的、悠遠的，這些特點用水晶來表現是非常合適的，事實也證明了這一點。他被稱為當代中國水晶雕刻第一人，作品被社會各界視為傳世珍品。
書稿語言樸素，圖片精美，技藝流程闡述清晰、精彩，能較好地給讀者介紹仵應文其人、其藝。
作者簡介
郝夢征,作者系河南省鎮平縣工藝美術中等職業學校教師、南陽市首屆工藝美術大師、河南省資深玉文化專家.
分卷主編範文典,中國鈞瓷文化藝術研究會會長，高級工藝美術師.
分卷主編範文典,中國鈞瓷文化藝術研究會會長，高級工藝美術師.
圖書目錄
總序
前 言
第一章天生我材必有用——大師的藝術人生
第一節許折東風第一枝——少年曆練
第二節轉益多師是吾師——藝術苦旅
第三節雄關漫道真如鐵——上下求索
第四節東風正放花千樹——升堂入室
第五節山高豈礙白雲飛——責任擔當
第二章琴心三疊道初成——大師的技藝思想
第一節秋水春風各有玄——傳承與創新
第二節對境無心莫問禪——技藝與流程
第三節始是金丹換骨時——風格與理念
第四節心源自有靈珠在——高度與境界
第三章明月光含萬象空——大師作品賞鑒
第四章洗盡鉛華本是真——大師言論著述
第一節禪心似月迥無塵——自我寫照
第二節繁華落盡見真淳——藝術主張
第五章丹青難寫是精神——大師的藝術評價
第六章大師藝術年表
後記及主要參考書目
前 言
第一章天生我材必有用——大師的藝術人生
第一節許折東風第一枝——少年曆練
第二節轉益多師是吾師——藝術苦旅
第三節雄關漫道真如鐵——上下求索
第四節東風正放花千樹——升堂入室
第五節山高豈礙白雲飛——責任擔當
第二章琴心三疊道初成——大師的技藝思想
第一節秋水春風各有玄——傳承與創新
第二節對境無心莫問禪——技藝與流程
第三節始是金丹換骨時——風格與理念
第四節心源自有靈珠在——高度與境界
第三章明月光含萬象空——大師作品賞鑒
第四章洗盡鉛華本是真——大師言論著述
第一節禪心似月迥無塵——自我寫照
第二節繁華落盡見真淳——藝術主張
第五章丹青難寫是精神——大師的藝術評價
第六章大師藝術年表
後記及主要參考書目
序言
我與仵應文先生結緣於2004 年初，之後我到他工作室參觀，仵應文先生的水晶佛像莊嚴殊勝，富有神韻。我覺得他是一個理解佛教造像要旨的人，而且又是一個在造像中不斷提升自己的人。記得當時看了他的作品之後，我說他與佛宿緣深厚。
我在全國走了很多地方，朝禮過很多佛像。仵先生以佛家“七寶”的水晶作為介質，更燭見其純淨、空靈。後來，他的工作室搬到龍湖後，我去的次數漸漸多起來，對他的了解也多了些。因而，我覺得仵先生的造像藝術，是一個參“夢中夢”的過程，就是說他的人生理想，是一個追求泓洞澄澈的人生，達到 “明心見性”的求索過程。他的藝術人生，更是一個悟“身外身”過程，他在造像實踐中不斷提升、完善自我，以妙手雕萬佛，踐行著禪宗“直指人心”的精髓要義。
以空有不染之心，妙解入世禪機。善解佛理，讓他深深地懂得生存之樂。在他40 年的從藝生涯中，曾遭遇過挫折、失意和迷茫，但他懂得“逆境來時順境因，人情疏處道情親；夢中何必爭人我，放下身心見乾坤”。因而洞徹名利，知道理想、信念和責任並不是空洞的，而是體現在人們每時每刻的生活中，必須改變生活的觀念、態度，生活本身才能有所變化。所以他修心立德，以對佛教的虔敬之心去確定藝術定位和人生目標，通曉體悟藝術、宗教、文化之間的關係，創作出大量如法莊嚴的佛像來接引眾生。這種做法其實就是對“戒、定、慧”三學的實踐。戒，通俗地講，就是有所為、有所不為，就是在切實遵循現實的行為規則中克制自己，從而體悟生命的本原及生命的內在規定。
真實，是生命的永恆主題。生命的真實存在於清明透徹、潔淨空靈的心性中。除塵掃染，斬截系縛，需要心靈真實的力量。但如何達到真實呢？重要的是要有一顆“空有不染”的心和金剛般若智慧。禪宗就是以明心見性為主旨，徹底消解了人生的隔閡，把人心、人性和佛心、佛性融為一體，化腐朽為神奇，又化神奇為平常，讓人感受到自在與安穩。仵應文先生以“空有不染”的平常心入世、以喜悅心禮佛，正是在詮釋著禪宗的與世圓融，其宗旨是落腳於真、善、美的統一，讓個人生命在清徹透明的智慧中純潔下來，在永恆中找到精神的家園。李翱曾問藥山惟嚴禪師：“什麼是道？”藥山以手上下指點，說：“雲在青天水在瓶。”李翱由此明白人生不過是自適其性、自悅其心罷了。仵先生的藝術實踐恰好體證了這種大有和本源。
以定修慧，營造心靈安居之所。定，就是禪定，是“靜慮”“思惟修”之義。它的本義是消除欲界煩惱，破除心中雜念，使心神專一寂靜；慧就是智慧，目的是離斷煩惱系縛、心念的執著，從而達到空明的境界，直悟生命的本源、人生的意義。只有以“戒、定、慧”三學修治身心，才能讓心靈、讓人生在現實中得到解脫和超越。仵先生在雕琢的過程中，心著一處，達到忘我的境界。感受著佛陀的博大精深和包納萬物的寬廣胸襟，他將佛陀的慈悲、智慧以及佛的空靈和明澈，通過精湛的技藝和水晶玲瓏的質地給予淋漓盡致的展現，這也是一種定。中國禪宗的禪，不拘泥於其他的禪定的修行方法，它也可以是談論心性，直指生命
本源和身心自由的直覺體驗。它特別重視直指人心，返觀自照，重體驗，重直覺，重視在切實的生命活動中當下悟道。仵先生在雕刻過程中，與佛相應，把自己的藝術體驗和宗教體證結合起來，把我心、佛心交疊觀照，讓心與心相印在平常中。他在雕刻佛的過程中，一切的煩惱擾亂、痛苦逼迫都在空悟的心性中消解了，沒有束縛，沒有執著，隨緣任運，如大鵬乘風，如鴻蒙飄蕩。這必定會拂去一切無明的遮蔽，直見生命的本源。
修道悟禪，讓仵應文先生掌握生存的智慧，並以此切入平常的生活，融入生命的流程中。這也成就了他由“無所住而生其心”一躍而成“平常心是道”“無心是道”“自然即道”的人生追求和藝術主張。他能夠離塵除染，返樸歸真，得大自在，在對生活、對生命的理解中把桃紅蕉綠、春露秋霜帶入了自己的世界中，成為一個不斷深化自我、明晰自我的藝術行者，也為自己的心靈營造一個安身立命之所。
以明心見性之機，窺見菩提大道。明心見性，就是在修證中明白人生的真諦。明心見性一是要從外在事物的注意中返回自身，尋找自我；二是要從人的活動、欲望、情感中返回心性，尋找生命的現實本源；三是要從心性的念頭中返回生命的源頭，尋找佛心佛性；最後要把前三個步驟倒過來、融合起來，在“無所住”中讓真心真性，佛心佛性具體呈現。正所謂：“佛在靈山莫遠求，靈山就在人心頭；人人心中有座塔，人人都在塔下修。”禪宗思想的重心一是心，二是平常，合起來就是平常心，平常心觸事即理便是道，明心見性便是靈山。禪就是直觀平常，又超越平常，在煩惱中證菩提，在平常中證大道。仵先生在雕刻實踐中，懂得什麼是“捨得”，什麼是“放下”，什麼是“抓大放小”。我還說一個觀點，先生不是“培養”出來的，是他自己修出來的。佛家認為眾生生命和世界空而幻有，是為了讓人消解執著，生起出離心，解脫煩惱苦果，解脫有限時空的生命存在，反本證心，以開悟的心性去認識佛心佛性，從而把自己的有限生命投入到無限之中，投入“無所住”的生命洪流中。
“ 一雨普滋，千山秀色。”在世俗功利之上的超越功利，其美並非獨善其身，而是利滋天下，如春雨及時，千山秀色，萬般美麗。只有超功利之利才是美的。然而這些美產生的根源在哪裡呢？在於自性的流露，在於心性的空悟，由短暫到永恆，由狹窄到闊大，由世俗到超越，由侷促到舒展，由拘束到自由，這都是心性在起作用。
衷心祝願仵應文先生在佛像雕刻和佛學修證上百尺竿頭，更進一步！
2013 年12 月於少林寺
摘自本書前言，作者：釋永信（系中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、河南嵩山少林寺方丈）
我在全國走了很多地方，朝禮過很多佛像。仵先生以佛家“七寶”的水晶作為介質，更燭見其純淨、空靈。後來，他的工作室搬到龍湖後，我去的次數漸漸多起來，對他的了解也多了些。因而，我覺得仵先生的造像藝術，是一個參“夢中夢”的過程，就是說他的人生理想，是一個追求泓洞澄澈的人生，達到 “明心見性”的求索過程。他的藝術人生，更是一個悟“身外身”過程，他在造像實踐中不斷提升、完善自我，以妙手雕萬佛，踐行著禪宗“直指人心”的精髓要義。
以空有不染之心，妙解入世禪機。善解佛理，讓他深深地懂得生存之樂。在他40 年的從藝生涯中，曾遭遇過挫折、失意和迷茫，但他懂得“逆境來時順境因，人情疏處道情親；夢中何必爭人我，放下身心見乾坤”。因而洞徹名利，知道理想、信念和責任並不是空洞的，而是體現在人們每時每刻的生活中，必須改變生活的觀念、態度，生活本身才能有所變化。所以他修心立德，以對佛教的虔敬之心去確定藝術定位和人生目標，通曉體悟藝術、宗教、文化之間的關係，創作出大量如法莊嚴的佛像來接引眾生。這種做法其實就是對“戒、定、慧”三學的實踐。戒，通俗地講，就是有所為、有所不為，就是在切實遵循現實的行為規則中克制自己，從而體悟生命的本原及生命的內在規定。
真實，是生命的永恆主題。生命的真實存在於清明透徹、潔淨空靈的心性中。除塵掃染，斬截系縛，需要心靈真實的力量。但如何達到真實呢？重要的是要有一顆“空有不染”的心和金剛般若智慧。禪宗就是以明心見性為主旨，徹底消解了人生的隔閡，把人心、人性和佛心、佛性融為一體，化腐朽為神奇，又化神奇為平常，讓人感受到自在與安穩。仵應文先生以“空有不染”的平常心入世、以喜悅心禮佛，正是在詮釋著禪宗的與世圓融，其宗旨是落腳於真、善、美的統一，讓個人生命在清徹透明的智慧中純潔下來，在永恆中找到精神的家園。李翱曾問藥山惟嚴禪師：“什麼是道？”藥山以手上下指點，說：“雲在青天水在瓶。”李翱由此明白人生不過是自適其性、自悅其心罷了。仵先生的藝術實踐恰好體證了這種大有和本源。
以定修慧，營造心靈安居之所。定，就是禪定，是“靜慮”“思惟修”之義。它的本義是消除欲界煩惱，破除心中雜念，使心神專一寂靜；慧就是智慧，目的是離斷煩惱系縛、心念的執著，從而達到空明的境界，直悟生命的本源、人生的意義。只有以“戒、定、慧”三學修治身心，才能讓心靈、讓人生在現實中得到解脫和超越。仵先生在雕琢的過程中，心著一處，達到忘我的境界。感受著佛陀的博大精深和包納萬物的寬廣胸襟，他將佛陀的慈悲、智慧以及佛的空靈和明澈，通過精湛的技藝和水晶玲瓏的質地給予淋漓盡致的展現，這也是一種定。中國禪宗的禪，不拘泥於其他的禪定的修行方法，它也可以是談論心性，直指生命
本源和身心自由的直覺體驗。它特別重視直指人心，返觀自照，重體驗，重直覺，重視在切實的生命活動中當下悟道。仵先生在雕刻過程中，與佛相應，把自己的藝術體驗和宗教體證結合起來，把我心、佛心交疊觀照，讓心與心相印在平常中。他在雕刻佛的過程中，一切的煩惱擾亂、痛苦逼迫都在空悟的心性中消解了，沒有束縛，沒有執著，隨緣任運，如大鵬乘風，如鴻蒙飄蕩。這必定會拂去一切無明的遮蔽，直見生命的本源。
修道悟禪，讓仵應文先生掌握生存的智慧，並以此切入平常的生活，融入生命的流程中。這也成就了他由“無所住而生其心”一躍而成“平常心是道”“無心是道”“自然即道”的人生追求和藝術主張。他能夠離塵除染，返樸歸真，得大自在，在對生活、對生命的理解中把桃紅蕉綠、春露秋霜帶入了自己的世界中，成為一個不斷深化自我、明晰自我的藝術行者，也為自己的心靈營造一個安身立命之所。
以明心見性之機，窺見菩提大道。明心見性，就是在修證中明白人生的真諦。明心見性一是要從外在事物的注意中返回自身，尋找自我；二是要從人的活動、欲望、情感中返回心性，尋找生命的現實本源；三是要從心性的念頭中返回生命的源頭，尋找佛心佛性；最後要把前三個步驟倒過來、融合起來，在“無所住”中讓真心真性，佛心佛性具體呈現。正所謂：“佛在靈山莫遠求，靈山就在人心頭；人人心中有座塔，人人都在塔下修。”禪宗思想的重心一是心，二是平常，合起來就是平常心，平常心觸事即理便是道，明心見性便是靈山。禪就是直觀平常，又超越平常，在煩惱中證菩提，在平常中證大道。仵先生在雕刻實踐中，懂得什麼是“捨得”，什麼是“放下”，什麼是“抓大放小”。我還說一個觀點，先生不是“培養”出來的，是他自己修出來的。佛家認為眾生生命和世界空而幻有，是為了讓人消解執著，生起出離心，解脫煩惱苦果，解脫有限時空的生命存在，反本證心，以開悟的心性去認識佛心佛性，從而把自己的有限生命投入到無限之中，投入“無所住”的生命洪流中。
“ 一雨普滋，千山秀色。”在世俗功利之上的超越功利，其美並非獨善其身，而是利滋天下，如春雨及時，千山秀色，萬般美麗。只有超功利之利才是美的。然而這些美產生的根源在哪裡呢？在於自性的流露，在於心性的空悟，由短暫到永恆，由狹窄到闊大，由世俗到超越，由侷促到舒展，由拘束到自由，這都是心性在起作用。
衷心祝願仵應文先生在佛像雕刻和佛學修證上百尺竿頭，更進一步！
2013 年12 月於少林寺
摘自本書前言，作者：釋永信（系中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、河南嵩山少林寺方丈）
