《中國哲學之原始精神》是唐君毅所著作品，出自於《唐君毅卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：中國哲學之原始精神
- 作者：唐君毅
- 作品出處：唐君毅卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處收錄 ,作者簡介,
作品原文
關於中西文化之起源之不同，由中西哲學之起源之不同更可證之。在印度與希臘，哲學之初起，皆起於古代傳統宗教文化之解體，懷疑思想之興起，與新舊文化思想之衝突。依唯物史觀之說，則此一切皆歸於社會上原居下層階級之人，如商人平民之升起，及僧侶與貴族之勢力之沒落。以此二者，說明希臘及印度之六派哲學之興起，及希臘早期哲學興起之外緣，皆可頭頭是道。近代之論中國學術文化史者，紐於西洋印度之例，故自夏曾佑、梁任公、胡適之、馮友蘭以來，論中國哲學之起源者，大體皆注重說明中國古代之鬼神術數如何為先秦之哲學所代，孔老時代之懷疑思想批評精神之出現，及人民怨天思想之滋生，與貴族之如何腐化而沒落，平民階級之如何逐漸興起，士之如何獨立，以表示其間畫時代之轉變。此種說法，亦未嘗無理據與史實足資證明。然據以前之舊說，則自《莊子·天下篇》，劉向、歆父子，班固，直至清章學誠論先秦學術之起源，皆重在說明先秦學術如何承繼周代文化精神而生起。即清末龔定庵之《古史鉤沈》，民初張爾田之《史微》、江瑔《讀子卮言》，皆尚承此舊說。吾人今日若為平情之論，則吾意仍當依舊說為本，以說明先秦之哲學之如何自以前之舊文化生起，而又表現一新精神。
吾人之所以仍歸於依舊說為本，以論中國哲學之起源者，由於吾人以為中國古代社會，實未有如希臘印度之階級利害之劇烈矛盾，亦未嘗如彼方之有新興哲學與傳統宗教文化之顯明衝突。希臘哲學興起之時，其社會有自由民，商人階級與占人口大部分之奴隸階級。印度哲學興起之時，其社會亦有截然差別之婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀四階級（人或謂印度宗教思想之輪迴，即由生前所處之階級之固定，故只有賴死後之輪迴，以求轉生雲）。皆與中國諸子興起時代中國社會之情形迥然不同。周之封建制下，貴族與庶民固可謂二階級。然貴族庶民間，階級利害之衝突，決不如希臘、印度階級利害衝突之甚。凡古代貴族階級之成立，大皆由於曾為戰爭中之勝利者。貴族階級之權力，恆由戰爭之頻仍，或與他國時在戰爭之勢中以增強，得繼續維持其統治之地位。印度古代，迄未統一。其哲學興起之時，正戰爭頻仍之世。希臘之諸小邦，亦互相獨立，時在戰爭之情勢中。故其下層階級與平民階級所受之壓迫，永不易解除，社會階級間之緊張關係，因以常存。然中國周代封建制度建立後，在春秋前，封建之諸侯間皆少互相戰爭之事。以古代恆患民少，土地待開發者多，故平民謀生之道較易，亦盡有運用其精力之所。因而階級之對峙關係自較不緊張。承平既久，生齒日繁，階級間之貧富地位之懸殊，未有不日趨於沖淡者。且周代之封建制度本身亦有一巧妙之處，可以使封建諸侯不致相爭，而維持天下之一統之勢者，此即由其與宗法制度之結合（此下本先生之意而推衍之）。宗法制度有百世不遷之宗，以為社會之一貫的、不變的、縱的統一原則。有五世則遷之宗，以為社會生齒日繁時之變遷的、橫的統一原則。宗法制度教為臣下者，由敬祖先以敬宗子，以敬國君，敬天子；教為君上者，由敬天敬祖宗，以愛同宗之族人，愛百姓而安庶民。由是而合家庭之情誼，與社會之組織、政治之統系、宗教之情操以為一，再文之以禮樂，則人不易生叛上作亂之心，而天下易趨於安定。故曰：
【注】：以上為原文部分內容
出處收錄
此文出自於《唐君毅卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
唐君毅（1909—1978），四川宜賓人，是20世紀有著重要影響的中國哲學家。他在貫通理性與理想、理想與現實的基礎上，重建了道德理想主義哲學；同時，他的哲學思想又是傳統哲學與現代哲學、中國哲學與西方哲學的橋樑。他一生著述宏富，按內容可分為人生哲學、道德哲學、心本體論、文化哲學、宗教哲學、中國哲學史等；按文字風格可分為抒懷式、反省式、辯論式、析理式、說教式、述學式；按發展階段可分為對中心觀念的肯定與展開、對中西文化與人文精神的論述、對中國傳統哲學的論述、心通九境論系統的建立。編者簡介單波，哲學博士，武漢大學新聞與傳播學院教授，主要從事中國哲學、跨文化傳播、比較新聞學研究，代表作有《心通九境：唐君毅哲學的精神空間》《跨文化傳播的問題與可能性》《中西新聞比較論》等。
