《了凡四訓》，種德立命、修身治世類教育書籍。作者為明代袁黃，字坤儀，後改名了凡，作於六十九歲，全文分四個部分。作者以自己的親身經歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；後為啟迪世人，遂改今名。淨空法師用簡練明白的語言，對原著加以深刻解讀，以《了凡四訓》為綱，將精深的佛理講得深入淺出，使人聽後如沐春風。
基本介紹
- 書名：中國古典文化大系·第4輯:了凡四訓淺釋
- 類型：人文社科
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787542643612
- 作者：淨空法師
- 出版社：上海三聯書店
- 頁數：291頁
- 開本：16
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
由淨空法師解讀的廣泛流傳的勸善書
作者簡介
淨空法師，俗名徐業鴻，法名淨空，先後追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啟發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。
圖書目錄
序
第一訓 立命之學
第二訓 改過之法
第三訓 積善之方
第四訓 謙德之效
附錄 了凡四訓
第一訓 立命之學
第二訓 改過之法
第三訓 積善之方
第四訓 謙德之效
附錄 了凡四訓
序言
聖賢之道，唯誠與明。
聖狂之分，在乎一念，聖罔念則作狂，狂克念則作聖。
其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退，不可不勉力操持，而稍生縱任也。
須知“誠”之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。
“明”之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。
然在凡夫地，日用之間，萬境交集，一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。
此想既生，則真心遂受錮蔽。
而凡所作為，鹹失其中正矣。
若不加一番切實工夫克除淨盡，則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊，可不哀哉？
然作聖不難，在自明其明德。
欲明其明德，須從格物致知下手。
倘人慾之物，不能極力格除，則本有真知，決難徹底顯現。欲令真知顯現，當於日用云為，常起覺照，不使一切違理情想，暫萌於心。
常使其心，虛明洞徹，如鏡當台，隨境映見。但照前境，不隨境轉，妍媸自彼，於我何乾？來不預計，去不留戀。
若或違理情想，稍有萌動，即當嚴以攻治，剿除令盡。
如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅餘黨。其制軍之法，必須嚴以自治。
毋怠毋荒，克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。
加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。與之相對，則軍威遠振，賊黨寒心，懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩，從茲相率投降，歸須至化，盡革先心，聿修厥德。
將不出戶，兵不血刃，舉寇讎皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧，不動干戈，坐致太平矣。
如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德，誠明一致，即凡成聖矣。
其或根器陋劣，未能收效，當效趙閱道，日之所為，夜必焚香告帝。不敢告者，即不敢為。 袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，令自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。
受持功過格。凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。
初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫，現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。
行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。或問：格物乃窮盡天下事物之理，致知乃推極吾之知識，必使一一曉了也，何得以人慾為物，真知為知，克治顯現為格致乎？答曰：誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。
知與意心，兼約自心之體用而言，實則即三而一也。
格致誠正明五者，皆約閑邪存誠、返妄歸真而言。
其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正，乃別目耳。修身，正心，誠意，致知，皆所以明明德也。
倘自心本有之真知，為物慾所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切，從疏至親之決定次序也。
若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者，則唯博覽群書、遍游天下之人方能誠意正心，以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天資，於誠意正心，皆無其分，況其下焉者哉，有是理乎？
然不深窮理之士與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚，不肯奮發勉勵，遵循從事。
若告以過去、現在、未來三世因果，或善或惡，各有其報，則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自乾罪戾而已。此大覺世尊，普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。
然狂者畏其拘束，謂為著相，愚者防己愧作，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受？
故夢東云：“善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明夫心性。”此理勢所必然也。
須知從凡夫地，乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果，而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉！
聖賢千言萬語，無非欲人返省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。
但人由不知因果，每每肆意縱情，縱畢生讀之，亦止學其詞章，不以希聖希賢為事，因茲當面錯過。
袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目，讀之自有欣欣向榮、亟欲取法之勢，洵淑世良謨也。
永嘉周群錚居士，發願流通，祈予為序。
印光大師
聖狂之分，在乎一念，聖罔念則作狂，狂克念則作聖。
其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退，不可不勉力操持，而稍生縱任也。
須知“誠”之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。
“明”之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。
然在凡夫地，日用之間，萬境交集，一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。
此想既生，則真心遂受錮蔽。
而凡所作為，鹹失其中正矣。
若不加一番切實工夫克除淨盡，則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊，可不哀哉？
然作聖不難，在自明其明德。
欲明其明德，須從格物致知下手。
倘人慾之物，不能極力格除，則本有真知，決難徹底顯現。欲令真知顯現，當於日用云為，常起覺照，不使一切違理情想，暫萌於心。
常使其心，虛明洞徹，如鏡當台，隨境映見。但照前境，不隨境轉，妍媸自彼，於我何乾？來不預計，去不留戀。
若或違理情想，稍有萌動，即當嚴以攻治，剿除令盡。
如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅餘黨。其制軍之法，必須嚴以自治。
毋怠毋荒，克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。
加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。與之相對，則軍威遠振，賊黨寒心，懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩，從茲相率投降，歸須至化，盡革先心，聿修厥德。
將不出戶，兵不血刃，舉寇讎皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧，不動干戈，坐致太平矣。
如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德，誠明一致，即凡成聖矣。
其或根器陋劣，未能收效，當效趙閱道，日之所為，夜必焚香告帝。不敢告者，即不敢為。 袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，令自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。
受持功過格。凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。
初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫，現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。
行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。或問：格物乃窮盡天下事物之理，致知乃推極吾之知識，必使一一曉了也，何得以人慾為物，真知為知，克治顯現為格致乎？答曰：誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。
知與意心，兼約自心之體用而言，實則即三而一也。
格致誠正明五者，皆約閑邪存誠、返妄歸真而言。
其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正，乃別目耳。修身，正心，誠意，致知，皆所以明明德也。
倘自心本有之真知，為物慾所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切，從疏至親之決定次序也。
若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者，則唯博覽群書、遍游天下之人方能誠意正心，以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天資，於誠意正心，皆無其分，況其下焉者哉，有是理乎？
然不深窮理之士與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚，不肯奮發勉勵，遵循從事。
若告以過去、現在、未來三世因果，或善或惡，各有其報，則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自乾罪戾而已。此大覺世尊，普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。
然狂者畏其拘束，謂為著相，愚者防己愧作，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受？
故夢東云：“善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明夫心性。”此理勢所必然也。
須知從凡夫地，乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果，而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉！
聖賢千言萬語，無非欲人返省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。
但人由不知因果，每每肆意縱情，縱畢生讀之，亦止學其詞章，不以希聖希賢為事，因茲當面錯過。
袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目，讀之自有欣欣向榮、亟欲取法之勢，洵淑世良謨也。
永嘉周群錚居士，發願流通，祈予為序。
印光大師
