中國先哲人性論

內容簡介

全書包括導言，五篇和結論。作者採用歷史的敘述法，上起周易尚書，下論近代章太炎，詳盡評述了中國倫理思想史上各家各派的人性學說。性的問題在中國發生最早，古代關於性的問題，實在是為著實際人生問題而起，就字的構造講，是性從心生。周人世碩是第一個研究性的人，至孔子有“性相近習相遠，，之說。真正“人性問題”作一番精密討論的要首推戰國時孟子、告子、荀子三大派，孟子言性善，告子言性無善惡，荀子言性惡。在論性時還涉及到“情”、“欲”、“心”、“命”、“才”、“氣”等等。到漢代董仲舒、揚雄、王充等也有各自特殊的見解。六朝雜糅道、佛，論性是另成—·派。唐代韓愈、李翱所說的無什麼精采之處。至宋朝理學大興，論性極盛，始於王安石、邵雍、至張載、二程及朱熹而集其大成。明代陸王心學盛行，論性則雜入老佛。至清初有顏元、戴震出來，乃一掃陰霾，復見清明。清末有章太炎。從中國論性學說的歷史來看：大致可以劃分為這樣七個時期：①東周，為。論性的萌芽時期”。躍戰國，孟告荀三派所討論的純就人生問題、教育問題、政治問題立說，並不含一點神秘的意味，可稱“哲學的論性時期”。⑧漢代，或主善惡混，或主性惡、或土性分品級，但仍不脫戰國各家範圍，且多雜入五行迷信之說，為“論性的龐雜時期”。④六朝，此時論性一受道家影響、一受佛家影響，多以養性絕欲為宗，此為“論性的消極時期”。⑤唐代，佛學興起，哲學萎靡，所有論性學說亦特別無精打采，此為。論性的衰落時期”。⑥宋元明，為“論性的極盛時期”。哲學大興，佛、道、儒三家結合而成“理學”，論天道人事性命，主天人合一，但又不免有神秘意味。⑦清代，心理學范形完整，可稱。心理的論性時期”。就論性各派的主張加以區別，可劃分為五大派：個性善論，②性惡論，⑧性無善無惡論，④性有善有惡論，⑤性公品級論。作者指出，過去的倫理學家們犯了兩個錯誤：第一，是認為道德倫理是亘古不變的。第二是以為善惡是對立的，排他的，有善則無惡。作者認為，道德倫理髮生取決於人們的需要，而需要又取決·r生活；吠況，社會環境是否適於生存。因此，道德倫理不是固定不變的，善惡觀念可因時、因地而相互轉化，沒有絕對的道德標準。不過，道德中也有不變的因素，即社會生存和發展的責任，對公益的尊崇、社會對道德的重視。

關於人性善惡，作昔認為，由性發出的動作本是一個“中性”的東西，應該就性的質地上看。性總是附著於肉體的，離了物質方面的生理，便沒有性的作用。就一般通性說，人總是有五官，有情感、欲望、思考和言語本能的。就個性說則乾差萬別了，其不同的原因在於受先天的限制，一是遺傳，一是環境。由於各人性的質地不同，便可分出善惡了。質地好的便善，質地不好的便惡。那么，如何改進性呢?作者提出兩條途徑：一是以後的改進，即加強教育，使其“盡性”，教育惟一的主旨在於養成極豐富的理智，並利用理智的養成實踐合於時代合於環境道德的能力。但教育方法只能就已成的性，效能很小。根本的方法乃是先天的改進，這種方法是純粹由生理學進化論方面及遺傳學方面研究成功的。什麼樣的配偶可以生出性質優秀的子女．什麼樣的配偶會生出性質惡劣的子女，由政府規定條例，取締不適宜的配偶，以免劣性種子的遺傳。如此下去，人性便可大大改進了。

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