中國儒學史（清代卷）

內容簡介

以“儒學”標示研討之鵠的，從官方提倡、推動與學術自身發展兩者相結合的角度，完整展現了清代學人對豐富儒學內涵所作的貢獻，及呈現出的特色，為我們更深入地理解那一時代，和儒學在那時代里演進的脈絡，提供了新知。

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《中國儒學史:清代卷》是國家社科基金後期資助項目！我們為什麼要編著一部《中國儒學史》，這是由於中華民族正處在偉大民族復興的進程之中。民族的復興必然與民族文化的復興相關聯，而“儒學”在我國的歷史上曾居於主流地位，影響著我國社會生活的方方面面。因此，儒學的復興和中華民族的復興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那么中華民族的復興就沒有希望了。因此，我們只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，使之更新。就目前我國發展的實際情況看，我估計在二十一世紀儒學作為一種精神文化在中國、甚至在世界（特別是在東亞地區）將會有新的發展。為什麼儒學會有一個新的發展？原因當然是多方面的，有政治的、經濟的原因，更與“西學”（主要指作為精神文化的西方哲學等等）對中國傳統文化（特別是儒學）所進行的全方位的衝擊有著更密切的關係。回顧百多年來中國的歷史，在相當長的時期里，中國文化（“中學”）在與西方文化（“西學”）的搏擊中節節敗退，“全盤西化”（或“全盤蘇化”）占盡上風，甚至“打倒孔家店”成為某些中國知識分子標榜“進步”的口號。可是在這樣艱難的“中學”日衰的形勢下，中國仍然有一代又一代的學人，一方面堅忍地傳承著中國文化的優秀傳統，另一方面又以廣闊的胸懷融合著“西學”的精華。他們深信“中學”，特別是“儒學”不會斷絕，自覺地承擔著中國傳統文化“存亡繼絕”和復興中國文化的使命。因此，正是由於“西學”對中國文化的衝擊，使得我國學者得到了對自身文化傳統進行自我反省的機會。我們逐漸知道，在我們的文化傳統中應該發揚什麼、應該拋棄什麼，以及應該吸收什麼。因而在長達一百多年中，我們中國人在努力學習、吸收和消化“西學”，這為儒學從傳統走向現代奠定了基礎。新的現代儒學必須是能為中華民族的復興、能為當今人類社會“和平與發展”的前景提供有意義的精神力量的儒學；應該是有益於促進各民族結成團結、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學；新的現代儒學該是“反本開新”的儒學。“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了“開新”。“反本”必須要對儒學的源頭有深刻的了悟，堅持自身文化的主體性。我們對儒學的來源及其發展了解得越深入，它才會越有對新世紀的強大生命力。“開新”要求我們全面、系統地了解當今人類社會所面臨的亟待解決的生存和發展的重大問題和思想文化發展的總趨勢，這必須對儒學作出適時的、合乎時代的新解釋。“反本”和“開新”是不能分割的，只有深入發掘儒家思想的真精神，我們才可能適時地開拓儒學發展的新局面；只有敢於面對當前人類社會存在的新問題，才能使儒學的真精神得以發揚和更新，使儒家在二十一世紀“反本開新”中“重新燃起火焰”，以貢獻於人類社會！

中國儒學史（清代卷）

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