中國仏教社會史研究

內容簡介

本書是作者1982年版《中國佛教社會史研究》的增訂版。1982年版圖書作為《東洋史研究叢刊》的第34種由同朋捨出版社出版。本次增訂作者在原有內容基礎上增加了自己敦煌文書研究成果。全書由前編“宋代佛教社會史研究”、後編“敦煌佛教教團研究”、補篇“敦煌文書研究”三大部分構成。前編“宋代佛教社會史研究”。本篇作者以宋代為中心考察了中國古代社會宗教尤其是佛教教團與社會各界的關係，進而分明中國社會史上佛教的社會地位與社會發展中的作用，本部分由八章構成。第一章“宋代賣牘考”。本章作者考察了宋代度牘官賣制度。作者認為宋政府在度牒制度上出現時賣時停的政策反覆，與佛教教團在社會上的強大存在有直接關係。宋代從事佛教活動人中超過百萬，社會勢力強大，這些教團除了傳教外，還對社會失業人員等弱勢群體具有一定的救濟功能，當政者雖然對佛教教團持反對態度，但礙於其在社會上的影響，...(展開全部) 本書是作者1982年版《中國佛教社會史研究》的增訂版。1982年版圖書作為《東洋史研究叢刊》的第34種由同朋捨出版社出版。本次增訂作者在原有內容基礎上增加了自己敦煌文書研究成果。全書由前編“宋代佛教社會史研究”、後編“敦煌佛教教團研究”、補篇“敦煌文書研究”三大部分構成。前編“宋代佛教社會史研究”。本篇作者以宋代為中心考察了中國古代社會宗教尤其是佛教教團與社會各界的關係，進而分明中國社會史上佛教的社會地位與社會發展中的作用，本部分由八章構成。第一章“宋代賣牘考”。本章作者考察了宋代度牘官賣制度。作者認為宋政府在度牒制度上出現時賣時停的政策反覆，與佛教教團在社會上的強大存在有直接關係。宋代從事佛教活動人中超過百萬，社會勢力強大，這些教團除了傳教外，還對社會失業人員等弱勢群體具有一定的救濟功能，當政者雖然對佛教教團持反對態度，但礙於其在社會上的影響，不敢採取強行取締的政策，於是因勢利導，在財政和社會政策上採取了利用態度，賣牘制度就是在這種背景下的產物。但由於政府採取了賣牒政策，承認了僧尼的社會合法地位，促使社會上僧尼數量激增，使得佛教勢力更加強大，南宋高宗朝為了制止這一發展趨勢，採取了近二十年的禁止賣度牒政策，這一政策確實一度抑制了僧團的過度擴大，達到了讓僧團數量自然減少的目的，收到了廢除佛教又避免引發社會混亂的預期效果。但同時也促使社會上產生了大量脫離寺院、脫離教團半僧半俗宗教人員，另外對於社會上的流民和貧民政府又沒有更好的政策救助，引起了社會不滿，迫於形勢，紹興末年宋政府又開始恢復賣度牒政策。賣度牒制度雖然重新恢復，但由於度牒價值過高，許多社會貧困人員買不起度牒，脫離教團的帶發宗教人員活動依然進行，這些深深撼動了統治階級與固有僧團的利益，於是政府和固有僧團則視這宗教人員為異端邪教加以迫害。第二章“寺觀賜額小考”。本章作者考察了宋代寺院制度中的賜額制。作者考察認為這一制度對寺院和宋政府都非常重要，其作用與度牒制度基本相同。對於寺院賜額的有無關係到寺院的存在，賜額是寺院存在合法性的證明，對於政府，可能通過賜額來獲得一定的財政收入，在這種制度下，宋朝很難有私造寺院存在。第三章“宋代墳寺考”。宋代墳寺制度是權貴與寺院相結合的最好案例，寺院爭當權貴們的墳寺，從而獲取與權貴同等的特權，權貴也願意通過建立墳寺從中弁取利益。作者在本章考察了墳寺制度的起源、墳庵與道教墳寺、墳寺墳庵普及的背景，以及從墳庵到墓莊的發展過程。第四章“福建的寺院與社會”。本章作者從宋代地方佛教團體實際生存狀態角度出發，以福建地方佛教為案例，通過考察宋代福建寺院的社會地位、福建地方財政與寺院寺產的關係、佛教團體在修築土木工程與社會福利事業中的作用等，向世人深層揭示了宋代佛教實際狀態。第五章“吃菜事魔考辨”。作者本章通過考察明教的傳播，吃菜事魔的傳播與取締、吃菜事魔與佛教的關係，以及後人對吃菜事魔的認識理解等等，分析認為宋代“吃菜事魔”一語，是當政者對他們所認為的邪教組織的詆毀之詞，其中的“魔”，雖然主要是指“明教”與“魔尼教”，但並不僅限於此，而是指所有被當政者認為的邪教異端，“吃菜事魔”。這一詞語即是當政者對邪教組織的詆毀之詞，也是當時取締邪教組織法律條文中的法律術語。第六章“方臘之亂與吃菜事魔”。作者基於上一章對“吃菜事魔”的認識理解，通過翻閱史料，考察分析方臘之亂的社會背景、方臘之亂與宗教的關係、方臘之亂與“吃菜事魔”的關係等，否定了方臘是魔尼教徒的傳統觀點，作者認為方臘在起義中雖然利用過宗教，但他最初起義主力是社會下層貧困無產者，目前並有沒發現這些人為起義進行宗教性的秘密結社的證據；宋朝制定“吃菜事魔”法令是在方臘被擒，起義失敗之後的事情。第七章“浙西道民考辨”。在南宋的度牒政策下，浙

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