《中古思想史論集》內容包括：漢魏至宋初的儒佛道三教關係和道學的形成、試說大乘佛教的興起、隋唐佛學概說、法相宗和玄奘的唯識思想批判、華嚴宗思想批判、禪學小論、論張載思想、程朱理學批判、論周敦頤的《太極圖說》、論王夫之思想、論王廷相思想、論泰州學派……
基本介紹
- 書名：中古思想史論集
- 出版社：學苑出版社
- 頁數：564頁
- 開本：32
- 定價：44.80
- 作者：華山
- 出版日期：2008年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787507730098
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《中古思想史論集》是由學苑出版社出版的。
作者簡介
華山先生，1910年11月12日出生於無錫縣張涇橋。原名華芷蓀，新中國成挨催坑立後改名為華山。年少時勤奮好學，酷愛文史。1923年在家鄉縣立第五高等國小畢業後，考入私立無錫中學（今無錫市第三高級中學前身）。該校高中文理分班，他因酷愛文史進入文科班。當時學校辦有希放市定期校刊，鼓勵學生投稿，他用“三草君”為筆名發表多篇詩文。高中畢業後考入上海的中國公學大學部中國文學系，該校聘有胡適等名教授講課，頗有聲譽。華山於1929年8月北上投考，以優異成績錄取於清華大學經濟系。清華辦有著名校刊，他勤於寫稿，稿費收入用以維持個人生活。1933年由清華畢業，受無錫錫光中學聘任歷史、外語教師。1936年應縣立女子中學之聘任外語教師。此時其第一篇論文《魏晉南北朝之經濟狀況》，在南京出版的《中國經濟》第2卷第9期上發表。1939年他與同事合辦私立正風中學，任教導主任。目睹國土淪喪、山河破碎，於是潛心研究宋史以寄託愛國之情，並著手寫《岳飛傳》，歷時3年，初稿雖成，終未出版。1945年抗戰勝利後應上海大乃放己同大學附中之邀到校演講，發表對當時時局的看法。他和吳晗是清華同學，彼此立場觀點相同，交談甚歡，為此遭校方指責，便憤而辭職返鄉。1947年母校私立無錫中學校長得知其此時在家，特地登門邀請他為母校授課，兼任圖書館主任。兩年後蘇南解放。1950年兼任無錫市中學史地教學委員會主任。1952年參加九三學社，後任市九三學社常委兼宣傳部長。1954年由無錫教育界推薦為市政協委員。自1955年後開始整理歷年來研究宋史的筆記，前後寫成多篇論文，分別在《文史哲》和《光明日報》史學版上發表。1956年7月調入山東大學歷史系任教。1956年至1966年在山大任教的10年間，華山專注於宋史研究。先後在《歷史研究》、《文史哲》、《史學月刊》、《山大學報文史版》等刊物，發表涉及宋遼時代的政治、經濟、文化、思想等方面的論文40餘篇。同時還編寫了宋遼金史講義約50萬字。1960年以後轉向對中國古代思想史的研究，到1965年發表這方面的論文達20篇。有些文章引起了學術界的高度重視，例如《岳飛的愛國主義不能批判地繼承嗎？》一文對當時的極“左”觀點進行批駁鞏嫌元兆。1966年“文革”前夕姚文元之流挑起了所謂“清官”問題的討論，他明知講真話會引起麻煩，但還是寫了《為什麼要肯定清官、好官》、《肯定與讚揚》兩篇文章，在《文匯報》上發表。
圖書目錄
第一部分 佛學
自漢魏至宋初的儒佛道三教關係和道學的形成
試說大乘佛教的興起
隋唐佛學概說
法相宗和玄奘的唯識思想批判
華嚴宗思想批判
禪學小論
第二部分 宋明料悼頁碑理學
論張載思想
程朱理學批判
論周敦頤的《太極圖說》
第三部分 清初樸學
論王夫之思想
論王廷相思想
論泰州學派
從陸象山到王陽明
論葉適思想
明清之際三大思想家的社會政治思想
黃梨洲哲學思想剖析
論顧炎武思想
(附：沈嘉榮《論顧炎武的愛國思想——與華山、王賡唐兩先生商榷》)
戴東原的反理學思想
第四部分 專題探討
關於我國封建社會土地所有制局歡的一些意見
岳飛的愛國主義不能批判地繼承嗎?
從《矛盾論》和《實踐論》的觀點看中國歷史上
的農民戰爭問題——在山東大學歷史系農民戰爭問題討論會上的發言
為什麼要肯定“清官”、“好官”?
附錄
絕句九首
華山先生簡歷
華山生平年錄
編後贅語(王賡唐)
自漢魏至宋初的儒佛道三教關係和道學的形成
試說大乘佛教的興起
隋唐佛學概說
法相宗和玄奘的唯識思想批判
華嚴宗思想批判
禪學小論
第二部分 宋明料悼頁碑理學
論張載思想
程朱理學批判
論周敦頤的《太極圖說》
第三部分 清初樸學
論王夫之思想
論王廷相思想
論泰州學派
從陸象山到王陽明
論葉適思想
明清之際三大思想家的社會政治思想
黃梨洲哲學思想剖析
論顧炎武思想
(附：沈嘉榮《論顧炎武的愛國思想——與華山、王賡唐兩先生商榷》)
戴東原的反理學思想
第四部分 專題探討
關於我國封建社會土地所有制局歡的一些意見
岳飛的愛國主義不能批判地繼承嗎?
從《矛盾論》和《實踐論》的觀點看中國歷史上
的農民戰爭問題——在山東大學歷史系農民戰爭問題討論會上的發言
為什麼要肯定“清官”、“好官”?
附錄
絕句九首
華山先生簡歷
華山生平年錄
編後贅語(王賡唐)
文摘
插圖：
最後一個問題是：大乘教的出現是一種進步現象還是一種反動現象？
在這個問題上，通常有一種誤解，總認為大乘教比之小乘教要進步。我認為這是受了多充企“大乘”這一名詞的欺騙；在一般人心目中，仿佛“大”總比“小”好些，而不去研究它們的實質。其實根據我們上面的研究，可以看出佛教從小乘發展到大乘在宗教方面是更趨於迷信，在哲學方面則是更趨向於徹底的唯心主義。這兩方面的發展難道能說是一種進步現象嗎？
誠然，從宗教的理論體系看，大乘教是比小乘教更加完整，更加細緻了，所以我們說大乘教是小乘教的一種“發展”。但“發展”不等於“進步”。我們說“發展”是指哲學體系而言，說“進步”是指它的社會作用而言。“發展”包含著“進步”與“反動”兩個方面。事物的發展可能是進步的現象，也可能是反動的現象，要看它的社會作用如何。那么佛教從小乘向大乘發展的社會作用究竟怎樣？我們認為除了對人民，對被統治者能起著更大的欺騙作用、麻醉作用之外，不可能有其他作用。宗教，依照馬克思說，是“人民的鴉片煙”。鴉片的滋味愈芬芳，愈濃烈，宗教的理論愈完整，愈精密細緻，裝飾得愈絢爛奪目，它起的欺騙作用、麻醉作用也就愈大，也就是說，它的反動作用也愈大。
在原始佛教出現的當時，對正統婆羅門教說來是一種異端思想，它否定了吠陀聖典的權威，否定了祭祀的神秘力量，主張人們可以用自己的“智慧”，通過自己的努力而獲得“解放”。
最後一個問題是：大乘教的出現是一種進步現象還是一種反動現象？
在這個問題上，通常有一種誤解，總認為大乘教比之小乘教要進步。我認為這是受了多充企“大乘”這一名詞的欺騙；在一般人心目中，仿佛“大”總比“小”好些，而不去研究它們的實質。其實根據我們上面的研究，可以看出佛教從小乘發展到大乘在宗教方面是更趨於迷信，在哲學方面則是更趨向於徹底的唯心主義。這兩方面的發展難道能說是一種進步現象嗎？
誠然，從宗教的理論體系看，大乘教是比小乘教更加完整，更加細緻了，所以我們說大乘教是小乘教的一種“發展”。但“發展”不等於“進步”。我們說“發展”是指哲學體系而言，說“進步”是指它的社會作用而言。“發展”包含著“進步”與“反動”兩個方面。事物的發展可能是進步的現象，也可能是反動的現象，要看它的社會作用如何。那么佛教從小乘向大乘發展的社會作用究竟怎樣？我們認為除了對人民，對被統治者能起著更大的欺騙作用、麻醉作用之外，不可能有其他作用。宗教，依照馬克思說，是“人民的鴉片煙”。鴉片的滋味愈芬芳，愈濃烈，宗教的理論愈完整，愈精密細緻，裝飾得愈絢爛奪目，它起的欺騙作用、麻醉作用也就愈大，也就是說，它的反動作用也愈大。
在原始佛教出現的當時，對正統婆羅門教說來是一種異端思想，它否定了吠陀聖典的權威，否定了祭祀的神秘力量，主張人們可以用自己的“智慧”，通過自己的努力而獲得“解放”。
文摘
插圖：
最後一個問題是：大乘教的出現是一種進步現象還是一種反動現象？
在這個問題上，通常有一種誤解，總認為大乘教比之小乘教要進步。我認為這是受了“大乘”這一名詞的欺騙；在一般人心目中，仿佛“大”總比“小”好些，而不去研究它們的實質。其實根據我們上面的研究，可以看出佛教從小乘發展到大乘在宗教方面是更趨於迷信，在哲學方面則是更趨向於徹底的唯心主義。這兩方面的發展難道能說是一種進步現象嗎？
誠然，從宗教的理論體系看，大乘教是比小乘教更加完整，更加細緻了，所以我們說大乘教是小乘教的一種“發展”。但“發展”不等於“進步”。我們說“發展”是指哲學體系而言，說“進步”是指它的社會作用而言。“發展”包含著“進步”與“反動”兩個方面。事物的發展可能是進步的現象，也可能是反動的現象，要看它的社會作用如何。那么佛教從小乘向大乘發展的社會作用究竟怎樣？我們認為除了對人民，對被統治者能起著更大的欺騙作用、麻醉作用之外，不可能有其他作用。宗教，依照馬克思說，是“人民的鴉片煙”。鴉片的滋味愈芬芳，愈濃烈，宗教的理論愈完整，愈精密細緻，裝飾得愈絢爛奪目，它起的欺騙作用、麻醉作用也就愈大，也就是說，它的反動作用也愈大。
在原始佛教出現的當時，對正統婆羅門教說來是一種異端思想，它否定了吠陀聖典的權威，否定了祭祀的神秘力量，主張人們可以用自己的“智慧”，通過自己的努力而獲得“解放”。
最後一個問題是：大乘教的出現是一種進步現象還是一種反動現象？
在這個問題上，通常有一種誤解，總認為大乘教比之小乘教要進步。我認為這是受了“大乘”這一名詞的欺騙；在一般人心目中，仿佛“大”總比“小”好些，而不去研究它們的實質。其實根據我們上面的研究，可以看出佛教從小乘發展到大乘在宗教方面是更趨於迷信，在哲學方面則是更趨向於徹底的唯心主義。這兩方面的發展難道能說是一種進步現象嗎？
誠然，從宗教的理論體系看，大乘教是比小乘教更加完整，更加細緻了，所以我們說大乘教是小乘教的一種“發展”。但“發展”不等於“進步”。我們說“發展”是指哲學體系而言，說“進步”是指它的社會作用而言。“發展”包含著“進步”與“反動”兩個方面。事物的發展可能是進步的現象，也可能是反動的現象，要看它的社會作用如何。那么佛教從小乘向大乘發展的社會作用究竟怎樣？我們認為除了對人民，對被統治者能起著更大的欺騙作用、麻醉作用之外，不可能有其他作用。宗教，依照馬克思說，是“人民的鴉片煙”。鴉片的滋味愈芬芳，愈濃烈，宗教的理論愈完整，愈精密細緻，裝飾得愈絢爛奪目，它起的欺騙作用、麻醉作用也就愈大，也就是說，它的反動作用也愈大。
在原始佛教出現的當時，對正統婆羅門教說來是一種異端思想，它否定了吠陀聖典的權威，否定了祭祀的神秘力量，主張人們可以用自己的“智慧”，通過自己的努力而獲得“解放”。
