中世紀基督教思想家文選(2015年宗教文化出版社出版的圖書)

內容簡介

序本卷選材系出自畢登格牧師（Rev. W. Norman Pittenger）之手。畢牧為中世紀神學權威之一，執教多年於美國聖公會所設立的一所著名綜合神學院（在紐約市）。本卷材料包括自聖奧古斯丁以後至改教運動的一個冗長時期。關於同時期的某些材料為本編譯所已譯出印行者，有拉丁教會文集和教父及中世紀證道集兩卷；前者屬於聖教會發展中較實用的部分，後者則系介紹當時教會盛行的說教旨趣和風格。此外為了更認識中世教會的思想情況，本所計畫譯出阿奎那作品至少一卷及中世紀靈修文學一卷，並望於不久將來能與讀者相見。至於後者一卷中的一部分“聖佛蘭西斯的小花朵”，據說已早在大陸上海出版了。本卷編者謝扶雅君所撰導論，為瞭解本卷所收作家思想方式的必要前提，因為那時的思想方式頗與今日我們大異其趣。尤其是，甚望讀者能多索解中世思想中所謂“實名論”（realism）的一專詞――這...(展開全部) 序本卷選材系出自畢登格牧師（Rev. W. Norman Pittenger）之手。畢牧為中世紀神學權威之一，執教多年於美國聖公會所設立的一所著名綜合神學院（在紐約市）。本卷材料包括自聖奧古斯丁以後至改教運動的一個冗長時期。關於同時期的某些材料為本編譯所已譯出印行者，有拉丁教會文集和教父及中世紀證道集兩卷；前者屬於聖教會發展中較實用的部分，後者則系介紹當時教會盛行的說教旨趣和風格。此外為了更認識中世教會的思想情況，本所計畫譯出阿奎那作品至少一卷及中世紀靈修文學一卷，並望於不久將來能與讀者相見。至於後者一卷中的一部分“聖佛蘭西斯的小花朵”，據說已早在大陸上海出版了。本卷編者謝扶雅君所撰導論，為瞭解本卷所收作家思想方式的必要前提，因為那時的思想方式頗與今日我們大異其趣。尤其是，甚望讀者能多索解中世思想中所謂“實名論”（realism）的一專詞――這是當時經院哲學中的基本關鍵。若不先求領會這一點，或將對全書茫然不知其所以了。章文新一九六〇，一二，八中世紀基督教思想家文選導論謝扶雅（一）中世紀思想概勢（二）上帝存在問題（三）其他神學問題（四）當時的人生哲學一就大體而論，西方的中世紀思想不外乎基督教求與希臘哲學相適應而融通。而這一點正足為中國傳統文化如何吸收基督教的最好借鏡。其實我國中世，印度佛教之如何融會於我固有學術文化之中，已早為群所昭知的先例了。原始基督教本身可說是“宗教即生活”，純屬對於耶穌基督熱烈信心的自然流露，初無何等哲學於其間。一自輸入歐洲，與希羅文化世界發生接觸，尤其遇見了希臘哲學思想，遂不能不謀信仰與理智的調和。尼西亞會議（西元三二五）以後，像初期教父特土良所說“我相信，正因其不講理的”（Credo quia absurdum）一類的論調，已不再在教會思想界流行。但這兩希（希臘系和希伯來系）的相會合，初期是用基督教去附會希臘哲學，後期便拿希臘哲學作利器來解釋基督教了。甚至如同波伊丟斯那樣（本書第一部分），覺得在苦難中的救星和“安慰”，與其是信仰，毋寧是“哲學”了。基督教誠然為“啟示”，但這“啟示的認識”（revealed knowledge）無非是“自然的認識”（natural knowledge）的高峰；兩者不但彼此不相排斥，而實高下相連，成為層級遞升的一貫體系（“ordo essendi”）。這就是亞裏斯多德哲學在西方之復活（注），而取代了新柏拉圖派的地位，而亦就是獨佔了歐洲思想界近一千年的所謂經院哲學。（注）希臘亞裏斯多德的著作，最初被譯為拉丁文者寥寥無幾，且亦不受重視，原本則早佚失。其後間接從亞拉伯文輾轉譯出，直至數次十字軍東征，取得希臘文本回歐，亞學乃益見盛行。本卷所劃時期是起於西元六世紀初，迄於十三世紀末葉，即自奧古斯丁以後至醞釀改教運動徵兆初露之時。除聖多馬阿奎那的作品另見專輯外，所有這八百年間的思想家，固然都不能盡被包羅在內，但也足以由這些代表選作而窺見全豹了。他們的著述自然都在闡明公教信仰，衛護尼西亞信條及教規，但他們無不認為這些教條是可以理喻的，可以索解的；甚至，即使不能全然明白，卻都覺得似乎已蒙上帝允許，要他們竭力尋求，摸索，探究這些永恆真理，不可就此算數，不可中途灰心停止。他們表示已不滿意於僅僅背誦古代教父的遺訓，或秉承上輩的權威，卻是要求從理性來的證明。如同聖威克多的理查（本書第五部分）就三位一體問題坦白地說：“在諸教父的遺著中無從發見可供我們表證的資料，我說的表證，不是指由聖經引出的證言，卻是由理性來的證據”（見其三位一體論第三篇第一章）。他要自己從頭做起，“那耽擱了巴蘭旅程的那隻驢子（數22：23）不知如何地在催促我叫我再從起點出發前行”。他要

中世紀基督教思想家文選(2015年宗教文化出版社出版的圖書)

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