基本介紹
基本信息,歷史起源,社會性質,社會傳播,祭祀形式,
基本信息
三山國王祖廟又稱霖田祖廟、明貺廟、廣靈廟，位於廣東省揭陽市揭西縣城河婆廟角村，巾山、明山、獨山三山鼎峙，雙溪在此匯合成榕江南河。三山國王祖廟肇跡於隋、顯於唐、封於宋，距今已有1400多年歷史，是我國乃至東南亞地區三山國王廟的祖廟，也是我縣重點文物保護單位。清康熙二十二年擴建，1984年重修。面積1420平方米，廟內建築為三開間三進深，分別為前殿、左右偏殿、正殿、後殿。大廟周圍擴寬6040平方米，配套各種設施。大廟坐北朝南，覆蓋琉璃瓦，雕樑畫棟，配以花崗岩地板，保持了明清以來的建築風格。現廟中有據明代《永樂大典》所收元代翰林國史院編修官劉希孟撰《潮州路明貺三山國王廟》記載而立的唐維元和十四年韓愈的《祭界石神文》及元代劉希孟的《明貺廟記》碑文。在台灣，廣東籍同胞共同信奉"三山國王廟"，島內現有400多座子廟、孫廟，600多萬信眾，其祖廟就在粵東的揭西縣。台灣信眾對其十分敬仰，從1988年起便前往尋根，每年大小進香團有10多個。
三山國王祖廟
歷史起源
據不完全統計，粵東地區各地已知的三山國王廟超過200座。其中，揭陽60座，汕頭65座，潮州25座，梅州45座，汕尾19座。經過重新整修、有一定規模和影響力的有揭西霖田祖廟（始建於隋，迄今有1400年歷史，成立有廟理事會），饒平鴻埕大廟（始建於宋，迄今有800多年歷史），潮陽棉城蛇臍古廟（始建於明，有500多年歷史，相傳是當時全潮陽最大的三山國王廟），澄海銀砂古廟（始建於明，有600多年歷史，1996年重建）。此外，汕頭市區已發現三山國王廟有30多座。
據劉希孟[元]所著《明貺廟記》，三山國王起源於揭西縣霖田鎮“三位神人鎮三山”的神話故事，三座山分別是獨山、明山、巾山，相傳有三神人住在其中巾山石穴中，受命於天，鎮守巾、明、獨三山，後來演變為三山國王。
一般認為“三山國王神”肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋。
隋初隋文帝時期，潮州之三山（明山、巾山、獨山）出現神跡。當地人便在巾山之麓建廟奉祀此三山之神，迄今已具1400多年歷史。
唐朝開始，三山神成為當地山神，潮人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。韓愈被貶為潮州刺史，時逢淫雨傷害莊稼，百姓祝禱求三山神，雨乃止，韓愈便寫了《祭界石文》，派人到祖廟祭拜。
到了北宋，“潮州三山神”因助宋太宗征北漢劉繼元有功，宋太宗“詔封明山為清化盛德報國王、巾山為助政明肅寧國王、獨山為惠威宏應豐國王”，並賜廟額曰：明貺，並敕增廣廟宇，歲時合祭。從此，三山神便被統稱為三山國王，三山國王廟又稱明貺廟。至宋仁宗明道年間，“復加封廣靈二字”。至此，“三山國王”經皇封，提升為國家神，成為為國家皇權服務的神靈象徵。當時，其地域影響大體局限於潮州。
元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時期更加顯赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山國王廟”，祭拜者，除當地民眾外，還有“遠近士人”，“歲時”或“走集”都要前來拜祭。
社會性質
“三山國王廟”是古粵東先民創造的第一位地方文化神祇，其發展、演變的基礎是“淫雨害稼”等自然現象，其產生在本土，信奉、廟宇、祭祀均在本土，屬於本土神、地方神和自然神。
社會傳播
霖田祖廟位於揭西縣霖田鎮（距汕頭市區以西115公里），又稱明貺古廟、三山國王廟、大廟，迄今已具1400多年歷史，歷代均有修建，至1958年拆毀。1984年重建。此外的三山國王廟一般認為都是從該廟傳播出去的。
劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽、揭陽、潮陽），梅、惠二州，在在有祠，歲時走集，莫敢遑寧”。明、清以來，隨粵東移民所至，三山國王的香火被帶往鄰近省市，後來又漂洋過海，傳到台灣及東南亞各地。三山國王廟移民從家鄉帶來的原有的信仰而建立起來，反映了移民們為求生存、求發展而團結起來的思想意志。建神廟奉祀三山國王，舉行游神賽會，正是利用它作為團結的形象。除單一籍祀神作為團聚的舊形式，在一些地方三山國王廟還起著地方性同鄉會作用，有了更深層次的作用。
祭祀形式
每年農曆二月廿五日“國王生”，民眾到當地廟宇隆重祭拜。春節游神時，三山國王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進廟向國王稟報，好比登記或註銷戶口。對於台灣民眾來說，各王的封號及神誕日為：獨山惠威宏應豐國王是農曆三月十六日；巾山助政明肅寧國王是農曆二月廿八日；明山清化盛德報國王是農曆三月廿四日。①
①《台灣文獻》第32卷4期，台北市華隆印刷部，1940年 。
