七岩山 在山西定襄城東南十五里，自來為忻、定名勝。山洞中流泉滴滴，聚成水池，有“半畝方塘一鑒開”的佳景。元好問游七岩山詩有“落景未知還”句。東魏天平三年(536) 僧慧端等造摩崖佛像千尊，稱千佛寺，本名靈光寺。寺址在今洞口西北。清李鎔經著有《七岩山志》。
岩山腹地有七岩洞，洞內高大寬闊，可容百人。洞頂滴水如珠。長年不絕。洞內有七寶池，故在宋代以前七岩山有七寶山之稱。七寶池又名惠泉，小巧如壇，水清見底，雨澇不溢，天旱不涸，用去復來，到位即止。洞內長年潮濕幽暗，只有到夏至前後七天，夕陽西下時，陽光可直射洞底，到時候，洞壁被輝映得金碧輝煌，若置身其中，如入仙境，美不勝收。金代詩人元好問《游七岩山》詩有“落景未知還”之句。定襄縣誌將“七岩晚照”列為定襄八景之一。在七岩山溝的西壁上，與七岩洞相望，北朝東魏天平年間建有乾佛殿（古稱靈光寺）。如今殿已不復存在，但千尊摩崖造像仍清晰可辨，並刻有上下兩層碑文。
基本介紹
- 中文名稱：七岩山
- 外文名稱：QI YAN SHAN
- 別名：七娘兒山
- 所屬地區：山西省 定襄縣
- 地理位置：山西省忻州市定襄縣
- 方言：定襄話
地理位置,基本介紹,歷史軼聞,
地理位置
七岩山位於山西省忻州市定襄縣留暉村，七岩山佛教有東魏神龜二年（519年）遺蹟。自此以後佛教遺存歷代多有，佛寺不斷擴大，香火綿延至今。七岩山佛教文化對定襄人影響很大，自古及今不乏布施者。七岩山最大的價值還在它保存了20塊摩崖石刻及碑刻等，其內容涉及歷史地理、佛教、古建築、民俗、物產、環境等。這在全省乃至全國也是不多見的。尤其公元840年唐代日本高僧園仁曾光臨七岩寺，這就使七岩山佛教文化具有了國際文化意義。
七岩山七岩洞
基本介紹
定襄城東南15華里處，有一座挺拔的山峰，叫七岩山。岩山腹地有七岩洞，洞內高大寬闊，可容百人。洞頂滴水如珠。長年不絕。洞內有七寶池，故在宋代以前七岩山有七寶山之稱。七寶池又名惠泉,小巧如壇，水清見底，雨澇不溢，天旱不涸，用去復來，到位即止。洞內長年潮濕幽暗，只有到夏至前後七天，夕陽西下時，陽光可直射洞底，到時候，洞壁被輝映得金碧輝煌，若置身其中，如入仙境，美不勝收。金代詩人元好問《游七岩山》詩有“落景未知還”之句。定襄縣誌將“”列為定襄八景之一。在七岩山溝的西壁上，與七岩洞相望，北朝東魏天平年間建有乾佛殿(古稱靈光寺)。如今殿已不復存在，但千尊摩崖造像仍清晰可辨，並刻有上下兩層碑文。
歷史軼聞
七岩洞前，原建有惠應聖母祠。惠應聖母原指的是春秋時期趙襄子的姐姐——磨笄夫人。磨笄夫人自幼許配代州代夫人。後來趙襄子為了擴大領地，設宴將代王毒死，派人迎姐姐回歸。夫人說：“吾受先君之命，擯於代十餘年矣，代王何故，主君屠殺之?今代已死，吾將奚歸?且吾聞，以弟慢夫，非仁也，以夫怨弟，非義也。吾不敢怨，亦不敢歸，遂泣而呼天，磨笄自殺。”
後人為了紀念這位烈女，在七岩山七岩洞前建廟，四時祭祀，香火不斷。到宋朝時，朝庭尊崇烈女、加封為聖母。大約到了元代，人們逐漸賦予聖母一個新的使命，就是給無子嗣的人家送子。於是，聖母祠前更是車水馬龍，熱鬧非常。
每年農曆的七月初一，三鄉五里乃至更遠的村民們，便提著供品，拿著香、紙、炮等，熙熙攘攘紛擁而至。在聖母祠前燒香，叩頭祈禱，上布施，然後到七岩洞內的七寶池中撈取鵝卵石。撈到後，便小心翼翼地用紅布包好，帶回家中，供在灶君神位前。如當年懷孕，次年得子，便要到聖母詞還歸原撈取的石子。當然，還石子儀式要比撈石子時隆重得多。要蒸供，做花，給聖母披紅。更有甚者，還要雇用八音會吹奏，給聖母穿新衣等。
久而久之，七寶池便被呼作撈兒洞，惠應聖母也用山名作了姓，稱七岩聖母、七岩娘娘了。年復一年，撈兒洞的鵝卵石被撈去的多，還回的少，以至於入不敷出。於是，住廟的憎人們便想出了一個好主意，用羅筐將山溝里的小石頭揀來，在聖母前供奉一下，再投入撈兒洞。再後來，僧人們便不再往池中倒石子，而是由一廟祝在池邊守著，屁股下面坐一個石子口袋。撈兒者如果布施不豐厚，任憑你撈來摸去，也不能得到半粒石子。這時，看池者便會說你心不誠，如果再上布施後，看池者便會為你“打水”。所謂“打水”，便是看池者用手在水池中劃拉幾下。再撈時，施主們便會如願以償了。
悲忠法師原籍陽泉，十年前來到七岩山靈光寺住持寺廟，當時的靈光寺滿目瘡痍，到處是斷壁殘垣，一片荒蕪。悲忠法師肩負如來使命，十年如一日，一邊弘法一邊修橋鋪路，如今看到七岩山靈光寺鬱鬱蔥蔥的樹木，大部分都是法師住持寺廟期間親自種植的。為了節省本就不多的募集資金，年邁的法師捨不得僱人修路，與居士們一起用自己瘦弱的身體搬運石頭。可以說靈光寺的每一寸土地上都撒滿了法師的心血與汗水，法師用大無畏的佛教精神與般若智慧把七岩山靈光寺修繕一新，為佛教事業做出了不朽的貢獻！
